推動儒學復興  助力“中國夢”

——專訪中國儒學社團聯席會議秘書長吳光

 

文/圖  汪林

 

編者按：浙江省社會科學院研究員，浙江省文史研究館館員。兼任中國人民大學國學院特聘教授暨博士生導師、浙江大學國際馬一浮人文研究中心執行主任、浙江省儒學學會執行會長、國際儒學聯合會顧問、全國儒學社團聯席會議秘書長等職。平生致力于傳統文化的研究、踐行和弘揚。主持整理編纂《黃宗羲全集》、《王陽明全集》、《馬一浮全集》等大型傳統文化經典名著。

習近平總書記在出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會時發表重要講話，吹響了中國弘揚傳統文化的號角。今年10月18日，第四屆中國儒學社團聯席會議即將在陜西西安召開。新形勢下，中國儒學社團聯席會議以一種什么樣的姿態來承擔這個時代的使命，怎樣有效推動儒學復興？就此話題，記者在采訪了中國儒學社團聯席會議秘書長、浙江省儒學學會執行會長吳光。

 

記者：“傳統文化熱”從上世紀九十年代末就開始了，后又變成“國學熱”，已持續近二十年，您作為中華傳統文化的研究者和普及者，如何看待這一現象？

吳光：從上世紀末的傳統文化熱到本世紀初興起并持續到現在的國學熱，是近二十年值得關注的一大文化現象，并可能對今后中華民族的發展產生深遠影響。這一文化現象有其歷史背景，背景之一是中國的改革開放取得巨大成就，人們在經濟上富足了，管子說過，“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”。經濟上相對富足之后，社會就產生了精神文化需求。而經濟崛起后文化建設沒跟上，整個社會功利主義盛行，道德滑坡嚴重，唯利是圖、不講誠信等事件層出不窮，假商品、有毒食品泛濫，整個社會亟需人文道德導正。

另一個背景是政府對待傳統文化態度的變化，文革結束后很長一段時間，政府仍把傳統文化當作封建意識形態來看待，后來態度變了，先是觀望，再到支持。政府態度的變化對傳統文化熱或國學熱有推動作用。與此同時，傳統文化概念也越來越多地出現在官方話語中，從“實事求是”到“以德治國”、再到“和諧社會”、“與時俱進”和“八榮八恥”等，官方意識形態中吸收了越來越多的傳統文化元素。現在提倡的24字社會主義核心價值觀，其中16個字直接來自傳統文化的價值觀念。

 

記者：儒學是中國優秀傳統文化的一部分，您認為儒學的核心價值觀是什么？

吳光：在談儒學的核心價值觀之前，我覺得有必要先把儒學的基本理論先闡述一下。

首先，儒學的主體是道德。

儒學的根本特點在于道德的主體性。孔子說“仁者，人也”，為人在于道德。孟子說“人之異于禽獸者幾希”，人是有善心的。荀子說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。”離了道德，人便與禽獸無異。所以，確立道德的主體性是儒學的根本特點。

儒學特別強調以人為本，以解決社會人生問題為根本任務，關懷人的生死存亡。馬廄失火了，孔子首先問的不是馬而是有沒有傷到人，這就是以人為本的體現。儒學重視社會的安定和諧，追求人生的意義和價值，成就君子人格。孔子的“己立立人、己達達人”；孟子的“獨善、兼善”，認為“大丈夫”應該是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；荀子提倡的君子德操是“權力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”，體現的是同一種思想。

儒學以整體宏觀地把握自然、社會、人生為理性思考的方向。“天人合一，萬物一體”的觀念源遠流長。浙江余姚的河姆渡文化體現了中國的思想智慧。河姆渡有個“雙鳥托日”(俗稱“雙鳳朝陽”)的牙雕，它是對天人合一的解讀。鳥是越民族的圖騰，這“雙鳳朝陽”，體現的就是人與自然和諧相處。良渚的玉雕也表現了鳥、獸與人的統一，體現了萬物一體的思想。

此外，儒學還有它的實用性和開放性特點。實用性表現為經世致用，修己安人。孔子說：“修己以安人，修己以安百姓。”后儒講“修己治人、經世致用”。可見，儒學是一種實用性很強的理論。開放性則表現為重視兼容和諧、與時俱進，重視開放和變革。就像服裝的變革一樣，有一段時間，人們都愛穿西裝，現在，許多人喜歡穿T恤了，這是應時變化，取其簡便。再比如說文字，文字由簡到繁，再由繁到簡，就是因為隨著時勢的變化而變化，現在許多簡化字，其實可以從古籍中找到。這是文明的發展，由簡到繁是文明的進步，但有時候，簡化也是文明發展的更高層次。

其次，儒學的形態與功能。

歷史地來看，儒學的基本形態，從發展階段可以劃分為先秦子學、漢唐經學、宋明理學、明清實學、近現代新學；如果從范疇特色上來劃分，又可以分成仁學、禮學、理學、心學、性學、易學、道學、實學、事功學；如果從體用模式來劃分，則可分為“仁本禮用”的古典儒學、“中體西用”的近現代新儒學、“新體新用”的當代儒學，等等。

儒學的功能，不外乎文化和政治兩個方面。文化功能——“人文化及”，強調的是道德教化、個人道德修養和移風易俗等；政治功能——修己安人、修齊治平。仰觀天文、俯察地理、中觀人文，所謂“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。

儒學的智慧，在今天還是很有用的，它對我們現代生活還是很有指導意義的。比如它指導我們如何為政、為學、為人：政治的要義是正直、正派、公正；學習的要義是學而不厭、誨人不倦；做人的要義是“格致誠正修齊治平”8個字。

最后，說到儒學的核心價值觀，主要體現在以下幾個方面。

儒學的根本智慧就在于“以人為本，道德為核心”的道德人文理想；其核心價值觀念是仁愛、和諧、誠信、中庸四大范疇。

“仁愛”就是以人為本，尊重人的生存權、發展權，強調人的道德自覺，普遍的愛和民主的精神。像清代文學家張岱說的“予奪之權，自民主之”，像黃宗羲的“天下(人民)為主，君為客”的思想，就是仁愛的延伸，民主思想的體現。我國新一代的黨和國家領導人關心民工生活、關注減輕農民負擔，致力于減稅免稅，也是一種仁愛、以人為本思想的體現。

“和諧”體現的是人與自然、社會、人與人的共生、共處、共榮的精神。這是對人類社會理想境界的追求，是人類永續性發展的生態需要。

“誠信”體現了實事求是、尊重客觀實際和守信、守禮、守法的精神，是立身、立業、立國之本。“誠”指的是真實無妄，“信”就是守這個“誠”。對于個人，誠信是立身之本；對于企業事業，誠信是立業之本；對于國家來說，誠信是立國之本。“民無信不立”，指的就是當政者要取信于民，才能成就大業。浙江古代思想家王充的“實事疾妄”思想就是實事求是、批判虛妄的誠信思想。

“中庸”這個“庸”字大家可能認為不好聽，其實“中庸”就是“用中”，強調的是不走極端，體現了公正、務實、協調。這種思想是極為高明的，走的是“執其兩端，用其中也”的道路，也是建立和諧社會、和諧世界的必由之路，符合科學的發展觀。

 

記者：你如何看待儒學在現代多元社會的定位？

吳光：首先，現代社會需要儒學。

現代社會的弊病，使得眾多有識之士重新開始了對儒家智慧的呼喚。

現代社會一方面享受著科技文明，同時不可避免地也產生了許多弊病。隨著科技的發展，核武器等大規模殺傷性武器也在威脅著人類。

生態失衡、環境污染是困擾各國現代化進程的大問題。目前世界各地油價普漲，油的短缺問題嚴重，已經是有目共睹。

物質生活富裕的另一面是享樂主義、人欲的橫流，而市場競爭的另一面則是拜金主義、人性扭曲、人際關系的冷漠與緊張。我把競爭比成發動機，把和諧比成潤滑劑，社會需要競爭去推動進步，但是一個發動機不停地轉動，也會有磨損、燒壞的時候，所以潤滑劑是必不可少的。競爭與和諧是互動辯證的關系。

這么多弊病如何解決？靠科學？靠法制？這都是不能完全徹底解決的。俗話說“心病還需心藥醫”，精神層面的東西還是需要精神的處方。現代社會正在重新呼喚儒學，呼喚仁愛、和諧、節儉、誠信、道德、團隊精神等等傳統美德。

其次，對儒學的發展前景，我很有信心。

當代儒學發展已經有新心學、新理學、新仁學、社會儒學、政治儒學、生活儒學等等。真可謂百花齊放。而我堅持的是新體新用的“民主仁學”思路：“以民主仁愛為體，以科技法制為用”。其特色是繼往開來、創造轉化；新體新用、東西合璧。“天不變，道也不變”是形而上學；“天變，道亦變”是辯證法，是科學發展觀，儒家之道在體用兩方面都需要“與時俱進”。

但當我們講儒家智慧的普世性的時候，要防止企圖用儒學“包打天下”的現象。近年，有人提出“河東河西”論、“東方文化世紀論”，這實際上是一種極端民族主義。現代社會應該是一個多元的社會，儒學也應該在全人類多元文化大格局中發揮它的作用。儒學具有廣闊的發展空間，但必須建立起適應新時期人類需要的新儒學思想體系，各種形態的新儒學理論還有待于完善、精致與大眾化。

最后，我認為在這個多元文化的世界上，我們應當秉持儒家“民胞物與”、“和諧用中”的精神對待儒家的智慧，也秉持同樣的精神對待人類一切優秀的文化遺產。

 

記者：今年10月18日，第四屆中國儒學社團聯席會議即將在陜西西安召開。新形勢下，中國儒學社團聯席會議以一種什么樣的姿態來承擔這個時代的使命，怎樣有效推動儒學復興？您對這屆儒學社團聯席會議有何期待？

吳光：我們這個會議的發起是在2013年5月份，由浙江省儒學學會和中國孔子基金會共同發起的。為什么發起這個會議呢，第一個是感到中國和平崛起了，提升中華文化軟實力的需要。第二個就是我們認識到，作為儒學的歷史使命，特別是響應習近平總書記在十八大之后提出的中國夢的論述。我們感到在這個時候尤其有必要匯集全國儒學團體，大家一起來討論，如何適應和平崛起、提升軟實力、建設文化強國。

去年，我們在貴陽孔學堂成功召開第三屆年會，會議取得重要成果：一是會議的規模在不斷擴大，從最初的37個社團增加到47個社團，論文集從30萬字增至50多萬字。二是達成一個共識，即中華傳統文化的核心價值是社會主義核心價值觀的基礎與源泉，二者的關系是源與流的關系。三是各社團間的經驗交流為儒學理論的創新和儒學普及提供了新鮮血液。同時，貴陽孔學堂為建設中華傳統文化事業起到了標桿性的作用。

我們要深刻學習習總書記在“紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會”上的講話，領會講話精神。在和平發展的主旋律下，著立推動儒學復興，認真建立機制的落實。

我們號召全國儒學社團聯合行動，制定規劃，健康有序地開展優秀傳統文化的研究應用和普及推廣工作。其中包含三個要點：呼吁全國各地儒學社團團結起來，形成資源共享、相互支持的社團集合——中國儒學社團聯席會議；建立全國儒學社團的信息平臺，溝通信息，形成資源共享機制，創辦交流各儒學社團信息、反映社團活動情況的內刊《中國儒學動態》；建立表彰推廣儒學的先進個人，獎勵創造性優秀成果的激勵機制。

我們要進行評選活動，這是我們今后的一個具體打算，當然弘揚普及儒學是我們經常性的任務，我們今年在陜西西安也是從推廣、普及儒學方面進一步做工作。

 

記者：您一直致力于傳統文化的普及與推廣工作，對傳統文化通識系列教材進課堂這件事，社會反響不一，有人支持，也有人反對，您怎么看？

吳光：在中小學加大傳統文化教育勢在必行，傳統文化通識系列教材進課堂是件大好事。中國的教育先學西方，再學蘇聯，改革開放后再學西方，幾乎全盤照搬，對中國自己的文化重視不夠。近年來，教材中傳統文化比重有所增加。但據我了解，大多數是詩詞歌賦、散文游記這類傳統文化的細枝末節。在中小學進行傳統文化教育，應把重點放在弘揚傳統文化的道德人文價值體系上，堅持以儒學為主導，兼及諸子百家。要以培養學生德才兼備的君子人格為導向。

習近平同志在與貴州大學師生座談時，專門談到了王陽明的《教條示龍場諸生》，以“立志、勤學、改過、責善”勉勵大學生。

 

記者：社會上也有人對進行傳統文化教育能在培養學生完美人格方面起多大作用表示懷疑，換句話說，傳統文化進課堂是否能培養起學生的君子人格？

吳光：如果從小進行這方面的教育，會對學生人格的養成產生積極影響。當然，傳統文化教育不是萬能的，不可能把每一個人都培養成君子，但大多數人會從中受益。另外，我們培養學生的完美人格也不能僅靠傳統文化，傳統文化只是多元文化中的一元，不是說傳統文化進課堂了，就不需要其他的東西了。社會主義文化建設，要吸取人類文明的一切優秀成果。傳統文化進課堂不是排斥西方文化，如果走到這一步，那就走上了另一個極端。西方文化中的人文主義，自由、民主、人權、法治等理念，都是經過歷史檢驗的優秀文明成果，值得我們學習，在這些方面我們傳統文化中雖然不能說絕對沒有，但不突出，不明確。西方好的東西要學，我們自己好的東西，如仁愛、民本、誠信、和諧、中庸、孝敬等也不能丟，這是中華文化的普世價值。

 

記者：有人認為傳統文化有精華，也有糟粕，不贊成全本傳統文化經典進課堂，怕糟粕對學生產生不好的影響，主張應該對經典進行刪節，去其糟粕，留其精華，您怎么看？

吳光：對于這種觀點我不贊成。經典就是經典，不可分割，其中的糟粕和精華，難以截然分為兩部分，割裂了就不是經典了。如果人為進行分割，不可能有一個準確的度，誰也沒有這個水平來操刀。另外，所謂精華和糟粕是相對的，不是絕對的，也有其時代性，時代不同了，人們對精華和糟粕的理解也不同。當然，不作刪節，并不意味著要學生全盤接受，重點在正確講解，老師講解時要把精華和糟粕講清楚。我主張讀經解經，不贊成改經寫經。經典中的有些價值觀念，如“三綱”，過時了就要被淘汰，講經解經要與時俱進，不是宣傳那些與時代潮流相違背的東西。古人講，“禮，時為大”，也是講要與時俱進，時代為王。

我們讀經解經要重塑核心價值觀，使傳統文化中好的東西適應我們的時代。中華文化的發展，就是一個不斷重塑核心價值觀的過程。孟子闡釋孔子也不是亦步亦趨，也有重塑。孔子“仁本禮用”，到了孟子變成“仁義禮智根于心”，這就是重塑。禮義廉恥，從管子起，代代都講，但內涵并不都是照搬；君子人格，每個時代也講，但每個時代君子人格的內涵不盡相同。習近平同志提倡“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，這就是重塑中華文化核心價值觀。傳統文化進課堂，學習傳統文化不是復古，不是照搬。另外，不要小看學生的辨識能力。不做刪改，也有利于學生全面、科學認識傳統文化，弘揚其精華，舍棄其糟粕。也不能給學生留下這樣一個印象：傳統文化什么都是好的。