儒學與馬克思主義結合的問題，是當前儒學研究、發展和有中國特色的社會主義新文化建設的重大課題。本文想就此作一些初步的探索。 不僅要看到儒學與馬克思主義的差異，特別要研究二者的互補性。 互補性的表現： 一， 儒學與馬克思主義是兩種不同的思想體系，從總體上存在互補性。 馬克思主義有三個組成部分，是一種社會經濟政治學說。儒學的核心則是“做人的道理”；雖然儒學也曾為統治者用作統治的工具，但它的根本精神是在于“以修身為本”。 人類社會生活有面對三個方面的問題：處理人與自然的關系，認識和改造自然；處理人與社會的關系，認識和改造社會；處理人自身安身立命的問題，認識和改善人生。相應的，人的認識領域也有三個：自然科學、社會科學和關于人生的學問。 這三個方面缺一不可。 馬克思主義主要是認識和改造社會的學問；儒學主要是關于人生的學問。在這一點上，二者存在互補性；二者的結合，就是要把認識和改造社會的學問和關于人生的學問二者結合。 上個世紀的三、四十年代，中國共產黨吸取中國傳統文化的精華，強調共產黨員的思想修養，豐富發展了馬克思主義的建黨學說，對中國共產黨的建設起了極大的作用。毛澤東的《為人民服務》、《紀念白求恩》《愚公移山》和劉少奇的《論共產黨員的修養》，是這方面的代表作。 中國共產黨成為執政黨之后，還承擔著建設全社會精神文明的重任，只在建黨學說上吸取中國古代傳統修養學說精華已經不夠了。要使馬克思主義真正成為社會文化的指導思想，必須建立馬克思主義的人生學說。吸取中國傳統儒學（及整個傳統文化）關于人生學問的精華，建立馬克思主義的人生學說，建設有中國特色的社會主義精神文明，是馬克思主義發展的重大問題。 當代儒學的發展也需要吸取馬克思主義的精華，與馬克思主義相結合。 儒學在當代的發展要適應新時代的需要推陳出新，要回答當代中國和世界發展中所提出的新問題。作到這一點的根本前提是正確認識當代世界的現狀。在這方面，正需要運用馬克思主義的基本原理。近代以來儒學發展中的一個特點和問題，就是林毓生所說的“借思想文化來解決問題”的傾向。這種傾向的根源在于傳統儒學根深蒂固的思維模式，至今仍在各個方面有所表現。應該承認，這是傳統儒學的一個弱點，它妨礙著儒學的推陳出新和回答當代的現實問題。儒學要有真正的發展，必須突破這一思維模式。馬克思主義歷史唯物論的根本原理——社會存在決定社會意識，一切社會意識的根源要到社會經濟發展中去尋找，——是突破傳統思維模式，克服“借思想文化來解決問題”的傾向的指導思想。 二， 在一些重要問題上的互補性。 [1]對立統一 對立統一是馬克思主義辯證法的基本規律，儒學（中國傳統文化）有豐富的辯證思想，“兩一”問題說的就是對立統一，二者是相通的。 馬克思主義辯證法強調斗爭的絕對性，中國古代辯證法則強調“和實生物”和“致中和”，這是二者的區別。 馬克思主義并不否定和諧、統一，但對和諧在事物發展中的地位、作用和意義沒有足夠的認識；恰恰是中國古代辯證法發揮了這一方面；中國古代辯證法也不是否定斗爭，但對斗爭在事物發展中的地位、作用和意義缺乏足夠的重視，有某種忽視斗爭的傾向，馬克思主義關于斗爭絕對性的思想可以克服中國古代辯證法這方面的不足。 [2]人性論 心性學說是儒學的重要基礎，儒學中有探討人性問題的豐富的思想資料。馬克思批判費爾巴哈的抽象人性論，提出人的本質在其現實性上是社會關系的總和的論斷，指出了階級社會中人性帶有階級性。 馬克思主義指出現實社會里人的階級性，是重要的論斷。儒學沒有指出人的階級性的問題，是它的局限性，但它對共同人性的探討，不乏真理性的成分。在馬克思主義的發展中，對人的階級性存在片面和絕對化的理解。吸取傳統儒學中關于人性的思想精華，可以糾正片面的錯誤理解，對人性問題有全面的認識。