www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：汪林
習(xí)主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提到，“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則”，“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”之一就是“經(jīng)世致用思想”。肇始于宋代、明清之際達(dá)到高潮的中國實(shí)學(xué)，其實(shí)就是以“實(shí)體達(dá)用”為理論框架、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)涵的。它也是中國古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)化的中介和橋梁。近日，記者采訪了中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長
問：您是中國實(shí)學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任了一屆常務(wù)副會(huì)長和兩屆會(huì)長職務(wù)。請問實(shí)學(xué)是一門怎樣的學(xué)科？實(shí)學(xué)研究有著怎樣的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義？
葛榮晉：中國實(shí)學(xué)是針對宋元明清“虛學(xué)”（“空寂寡實(shí)之學(xué)”）的社會(huì)弊端而提出的一種“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”。所謂實(shí)體，一是主張以“氣”為宇宙實(shí)體，二是提倡實(shí)性論、實(shí)功論和實(shí)踐論的心性實(shí)體。所謂“達(dá)用”有兩層含義：一是指經(jīng)國濟(jì)民的“經(jīng)世實(shí)學(xué)”；二是探索自然奧秘的“實(shí)測之學(xué)”，也叫“格物游藝之學(xué)”。
中國實(shí)學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種進(jìn)步的社會(huì)文化思潮。雖然古代實(shí)學(xué)的有些思想已經(jīng)過時(shí)了，但它所包含的實(shí)事求是的崇實(shí)精神、追求真理的科學(xué)精神、以人為本的民本思想、興利除弊的改革精神、放眼世界的開放精神，仍深深扎根于中國人民的文化心理結(jié)構(gòu)中，是推動(dòng)中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、建設(shè)人類精神文明的重要文化資源。
中國共產(chǎn)黨作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和踐行者，繼承了中國實(shí)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家大力提倡“實(shí)事求是”的務(wù)實(shí)精神。習(xí)主席針對“空談?wù)`國”的歷史教訓(xùn)，提倡“三嚴(yán)三實(shí)”的優(yōu)良作風(fēng)，這些都是實(shí)學(xué)精神的具體體現(xiàn)。
這說明，中國實(shí)學(xué)在當(dāng)代仍具有重要價(jià)值，需要我們進(jìn)一步研究、開發(fā)、宣傳、推廣，使之成為當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀念。
問：黨的十八屆三中全會(huì)把繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化提到了十分重要的高度。您對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展有怎樣的感受？
葛榮晉：按照時(shí)間順序和研究重點(diǎn)，我的實(shí)學(xué)研究可以分為三個(gè)階段：第一階段是1985年至1989年，我們在肯定“早期啟蒙思潮”、“個(gè)性解放和人文主義思潮”、“經(jīng)世致用思潮”等合理成分基礎(chǔ)上，提出了“明清實(shí)學(xué)思潮”。經(jīng)過五年通力合作，反復(fù)討論修改，以人物為綱的《明清實(shí)學(xué)思潮史》最終于1989年出版，全書分上、中、下三卷，共計(jì)126萬字。
第二階段是從1989年至1994年，以《中國實(shí)學(xué)思想史》為代表的中國實(shí)學(xué)研究階段。我由明清實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向研究中國實(shí)學(xué)思想。在探討和研究中，我逐步認(rèn)識(shí)到中國實(shí)學(xué)就是一種“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”。基于這一新認(rèn)識(shí)，我組織同道者以專題為綱，開始編寫《中國實(shí)學(xué)思想史》。在反復(fù)思考和征求同道者意見的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過五年辛勤勞動(dòng)，我主編的《中國實(shí)學(xué)思想史》（三卷本）共計(jì)135.8萬字，最終于1994年出版。該書出版后，受到學(xué)界高度重視，稱它是“第一部全面系統(tǒng)論述中國實(shí)學(xué)思想史，填補(bǔ)中國學(xué)術(shù)史與東方實(shí)學(xué)研究空白的學(xué)術(shù)專著”，既是“對中國十多年實(shí)學(xué)研究的一次總結(jié)，又為未來的實(shí)學(xué)研究開拓了新領(lǐng)域和新方向”，“在中國實(shí)學(xué)研究領(lǐng)域樹立了重要的里程碑”等。
第三階段是從1994年至2002年，以《韓國實(shí)學(xué)思想史》為代表的東亞實(shí)學(xué)研究階段。出于當(dāng)時(shí)國際學(xué)術(shù)交流的需要，我從中國實(shí)學(xué)延伸到東亞實(shí)學(xué)研究。在韓國國際交流財(cái)團(tuán)基金會(huì)的資助下，經(jīng)過多年努力，由我主編的《韓國實(shí)學(xué)思想史》于2002年1月由首都師范大學(xué)出版社出版，全書共40.1萬字，同時(shí)它也是中國人根據(jù)自己的治學(xué)理念和方法撰寫的第一部系統(tǒng)闡述朝鮮實(shí)學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著，產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。
在中國實(shí)學(xué)研究會(huì)的大力推動(dòng)下，我和實(shí)學(xué)同行召開了數(shù)十次國內(nèi)外實(shí)學(xué)研討會(huì)，編撰出版了數(shù)十部實(shí)學(xué)論著，包括《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》、《實(shí)學(xué)文化與當(dāng)代思潮》等。2014年，我出版了兩部學(xué)術(shù)論著結(jié)集：一是《葛榮晉文集》（12卷），一是《葛榮晉學(xué)術(shù)論著自選集》（4卷）。《葛榮晉文集》的代序言是《我的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路》，把“創(chuàng)新”視為文化學(xué)術(shù)研究的生命。所謂“哲學(xué)創(chuàng)新”，主要含義有二：（1）敢于對現(xiàn)存哲學(xué)的錯(cuò)誤和不完美性提出挑戰(zhàn)，敢于大膽否定舊觀點(diǎn)。比如中國明代最偉大的哲學(xué)家是誰？學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為是王陽明。根據(jù)
問：您在實(shí)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建了中國管理哲學(xué)體系。中國管理哲學(xué)的基本特質(zhì)是什么？
葛榮晉：中國特色社會(huì)主義實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì)不同于西方的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，也不同于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，更不同于以農(nóng)業(yè)為主體的古代社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)。從這一基本社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要求我們既不能照搬西方的管理模式，也不能全盤繼承中國古代的管理思想，必須盡快按照時(shí)代的社會(huì)需要，建構(gòu)與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國管理哲學(xué)思想體系。
由于東西方的社會(huì)政治制度、傳統(tǒng)文化背景以及人的心理素質(zhì)和價(jià)值觀念不同，對“什么是管理”這一問題的回答也不盡相同。西方傳統(tǒng)文化是一種崇尚科學(xué)主義的“工具理性”文化，是一種注重自我價(jià)值和追求法治的“智性”文化。西方管理學(xué)界認(rèn)為管理活動(dòng)是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。但西方管理強(qiáng)調(diào)管理手段和管理目標(biāo)，偏重從管理程序和職能來界定管理的本質(zhì)，認(rèn)為管理學(xué)只是如何管理別人，卻忽視如何有效地管好自己，這就勢必會(huì)在管理場中造成管理主體的“缺位”。
中國人對管理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同于西方。中國傳統(tǒng)文化是崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價(jià)值理性”文化，是一種“德性”文化。所以中國人根據(jù)自己的價(jià)值觀念和“德性”文化，把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的“人學(xué)”。盡管儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)的管理思想不盡相同，但對管理基本特質(zhì)的看法卻有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，即管理哲學(xué)是一門“以人為本”的“正己正人之學(xué)”或“修己治人之學(xué)”。這是中國人對管理哲學(xué)本質(zhì)的科學(xué)解讀。中國管理哲學(xué)中所謂的“人”，不是被物化了的“機(jī)器人”或“經(jīng)濟(jì)人”，而是有道德、有智慧、有理想的“全面人”。認(rèn)為管理是始于“正己”而終于“正人”的過程。“人”是中國管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。
“以人為本”的“正己正人之學(xué)”這一命題，是從體用相結(jié)合的哲學(xué)高度立論的，不同于西方的管理科學(xué)。孔子曰：“政者，正也。”“正”即“正人”，既“正己”又“正人”。所謂“正己”，就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹立自己的良好外在形象，成功進(jìn)行“形象管理”。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”或“治人”的前提和基礎(chǔ)。所謂“正人”，是指在“自我管理”的基礎(chǔ)上，努力提高管理水平與管理藝術(shù)，實(shí)施有效的成功管理。“正己”是“體”，“正人”是“用”，這是中國管理哲學(xué)兩個(gè)不可分割的基本要素。中國管理學(xué)既講“道”，又講“藝”，是一門真正科學(xué)的管理哲學(xué)。因此，中國管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)管理主體的道德修養(yǎng)和人格塑造，強(qiáng)調(diào)首先管好自己再管理他人。這是東西方管理學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性區(qū)別。如果不從中國管理哲學(xué)這一特質(zhì)出發(fā)，而是按照西方管理學(xué)來剪裁中國管理學(xué)，勢必會(huì)忽視中國提倡和重視的“正己”的“自我管理”，造成管理主體的“缺位”，從而將中國管理哲學(xué)變成西方管理學(xué)的一種附庸，這是我們應(yīng)當(dāng)特別注意的。
問：管理者首先要“正己”，就是要修養(yǎng)好自己。管理者處于“高位”，容易盛氣凌人。您有時(shí)倡導(dǎo)“光而不耀”，來對治這一缺陷。
葛榮晉：是的。“光而不耀”是傳統(tǒng)文化“中和之道”的一個(gè)重要辯證法命題。無“光”或過度“弱光”不利于人生，過度“強(qiáng)光”也不利于人生，只有“中和之光”才有利于人生。我們可以以暗淡無光喻人之逆境，以光采照人喻人之順境。這里所謂“光而不耀”，是說人在順境即在光彩、得意之時(shí)，也就是“有權(quán)、有錢、有名”之時(shí)，要牢記“光而不耀”的告誡，既不要過度地炫耀自己，也不要以強(qiáng)光耀眼他人，能夠以“和其光”的平常心，低調(diào)做人，低調(diào)做事。這是一種不露鋒芒的高超的處世哲學(xué)。
戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物文子，在詮釋老子的“貴以賤為本，高以下為基”時(shí)，指出：“人有三怨：爵高者人妬（‘同妒’）之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。”那么，如何處之才能不妒、不惡和不怨呢？文子從辯證法的高度，認(rèn)為貴與賤、高與下是相互轉(zhuǎn)化的。只有保持“光而不耀”的謙卑態(tài)度，方可無怨。他告誡說：“夫爵益（愈加）高者意益下（心愈謙下），官益大者心益小（小心謹(jǐn)慎），祿益厚者施益博（廣濟(jì)博施），修此三者怨不作。”這才是免除禍患、自我保護(hù)的法寶，乃一種人生大智慧。
“光而不耀”的原則要求圣人應(yīng)具有“大智若愚”的高貴品格。這里，我講一段哲學(xué)家老子與孔子之間的故事。老子在東周做官，官雖然小，但是他的學(xué)問卻很大，因?yàn)樗鞘夭厥罚莆罩罅课墨I(xiàn)資料，因此在全國很有名氣，連孔子這樣的圣人，也要從山東到洛陽問禮于老子，拜老子為師。有一次，老子在送別孔子時(shí)，語重心長地對他說：“吾聞‘富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言’，吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請送子一言乎？凡當(dāng)今之世，聰明深察而近于死者（處境危險(xiǎn)的人），好譏議人者也；博辯閎達(dá)而危其身者，好發(fā)人之惡者也。”意思是說，我這個(gè)官很小，也沒有什么錢，不能送你以錢財(cái)，那就送你兩句話吧：那些聰明透頂?shù)娜丝偸窍矏凵畈焖说娜秉c(diǎn)和錯(cuò)誤，譏諷挖苦別人，所以他總是處于“近于死”的危險(xiǎn)境地；那些學(xué)識(shí)淵博、能言善辯的人總是喜好在公開場所揭發(fā)別人的隱私，這樣的人也是非常危險(xiǎn)的。上述兩種人處境危險(xiǎn)，是因?yàn)樗麄優(yōu)樾≈撬螅斆鞣幢宦斆髡`。所以，待人處世要“大智若愚”，“寬而勿察”，提倡“小事糊涂，大事不糊涂”的“糊涂哲學(xué)”，千萬不能對他人大事小事都要“察之又察”，把自己與他人的關(guān)系搞得很緊張，使自己時(shí)刻處于他人怨恨的危險(xiǎn)境地。這是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要法寶。歷史和實(shí)踐一再證明，自是者必?cái)。择嬲弑赝觯且粭l千真萬確的真理。項(xiàng)羽百戰(zhàn)百勝，自以為是，以烏江自刎告終；苻堅(jiān)投鞭斷流，驕態(tài)十足，終于淝水?dāng)⊥觯焕钭猿蛇M(jìn)駐北京，傲氣畢露，導(dǎo)致起義失敗。所以，毛澤東同志在《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》中，一再告誡全黨同志：“共產(chǎn)黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人是什么都不好”。
深圳某家證卷公司老總曾一度事業(yè)如日中天，在證券市場呼鳳喚雨，堪稱一位明星人物。在光彩的成功面前，他對人傲慢十足。當(dāng)有人向他請教時(shí)，他既不讓座，也不站起來接待，而是坐在他的大班臺(tái)后面翹著二郎腿，儼然一副居高臨下的領(lǐng)導(dǎo)人的模樣。一位資深證券商評曰：“敗象已露。”果然，他的公司不久因巨額虧損而破產(chǎn)，最終從證卷市場上消失了。他的失敗就在于成功后沒有做到“光而不耀”。相反地，用友軟件公司董事長王文京36歲時(shí)，由一個(gè)窮書生變成身價(jià)40多億元的企業(yè)明星，身價(jià)雖然變了，但人一點(diǎn)也沒有變，依然如往常一樣謙卑、熱情，能夠虛心地聽取企業(yè)員工的建議，接受客戶和顧客的批評，聽取專家的提醒和勸告，向知名軟件企業(yè)發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)。
問：自身修養(yǎng)好，才能為幸福人生奠定基礎(chǔ)。改革開發(fā)30多年來，很多人并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)的豐饒帶來精神上的豐富。您覺得問題出在哪里？
葛榮晉：現(xiàn)在的人活得不像個(gè)人。人是什么？人是形體和精神統(tǒng)一的動(dòng)物。人生下來以后就是一個(gè)肉體，他要活下去，當(dāng)然就需要衣、食、住、行、色，我們稱之為人的物質(zhì)、生理需求，這是任何人都不可避免的。少了這些東西，就活不下去，作為一個(gè)形體的人就不復(fù)存在，這個(gè)道理非常簡單。一個(gè)貧窮的人，一個(gè)討飯的人，一個(gè)家庭非常困難的人，是很痛苦的。我們是唯物主義者，不能說空話，每個(gè)人要活下去，維持自己的生命，維持自己的家庭，必然追求財(cái)富，打造自己的財(cái)富人生，這樣也會(huì)得到一定的幸福。但是，財(cái)富人生帶給你的幸福是有限的：今天吃一頓好飯，感到很幸福，可是明天就忘了；今天買了一輛新車，感覺很幸福，但是不久也忘了：非常有限，而且時(shí)間短暫。總之，物質(zhì)財(cái)富帶給你的幸福、快樂是局部的、有限的。衣食住行色是人和動(dòng)物的共性，人如何超越生物性，這就有一個(gè)轉(zhuǎn)化問題。孟子講過一句話：人和動(dòng)物的差異就那么一點(diǎn)點(diǎn)，樹立了人文精神，就成為真正的人，否則就變成了動(dòng)物。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人很有錢，打扮得也很漂亮，在我看來他不是“人”。為什么？因?yàn)閯?dòng)物具備的東西他都有，可人具備的東西他都沒有。
人性的需求是有規(guī)律性可循的，當(dāng)人吃飽了以后，一定把自己從財(cái)富世界轉(zhuǎn)化成一個(gè)人文的世界，由物質(zhì)家園飛躍到精神家園。第一個(gè)人生就是道德人生。我講了幾十年中國哲學(xué)，琢磨什么叫道德，用一句話來說就是：心中只有自己，那叫缺德的人；心中有他人的人；那叫有道德的人。心中只有自己而沒有他人，沒有企業(yè)整體利益，沒有國家、沒有民族的利益，這個(gè)人就不是人。要打造一個(gè)道德的人生，活著光明磊落，瀟瀟灑灑。第二個(gè)人生叫智慧人生。智是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，人的哲學(xué)智慧、人的辯證思維頭腦，動(dòng)物肯定是沒有的，我們要有智慧的人生。比如說以柔克剛，只有“剛”的話，要壓斷自己。忍耐也是一種智慧，這就叫以柔克剛，當(dāng)然不能無原則的忍耐。比如說大智若愚，大事上清清楚楚，不能糊涂，小事上裝糊涂了，若愚者不是真糊涂也。孔子講過一句話：小不忍則亂大謀。我們多少年輕人不懂得這個(gè)道理，因?yàn)橐患∈拢瑑蓚�(gè)汽車撞了；因?yàn)樾∈麓蚱饋恚詈缶桶岩粋�(gè)人殺了，進(jìn)監(jiān)獄了。智者辯是非，辯利害，這就是聰明人。失敗由人決定，成功也是人決定的，人生的光彩與灰暗都是自己決定的。第三個(gè)人生叫瀟灑人生。過去香港有一個(gè)歌手唱過一首歌《瀟灑走一回》，現(xiàn)在一些地方人際關(guān)系空前緊張，大眼瞪小眼，你防我我防你，在這樣環(huán)境里生活，人能瀟灑起來嗎，瀟灑不起來。在財(cái)富人生基礎(chǔ)上，如不繼續(xù)往前走，打造自己的道德人生、智慧人生、瀟灑人生，怎么能瀟灑、快樂呢？
問：相當(dāng)一部分人有錢有權(quán)有名就“任性”，結(jié)果卻造成了很多痛苦。應(yīng)該如何從文化上解決這一問題呢？
葛榮晉：一個(gè)人如果是唯錢所抑，為權(quán)所抑，為名所抑，為這三個(gè)字所抑，做生意的整天腦子里就是錢，怎么想辦法賺錢，賺了錢又怎么花。錢是可愛的，但錢又是可恨的；錢本身是無罪的，因?yàn)殄X是中性的，無善無惡：但是如何用這個(gè)錢是有善有惡的。多少企業(yè)家在他窮的時(shí)候是人才表表，而且很有道德；有了錢以后，不懂得如何花錢，結(jié)果不是進(jìn)了監(jiān)獄就是進(jìn)了地獄。有的人為了錢，適可而止嗎？不，一算今年是兩千萬，明年要三千萬，后年要四千萬，整天生活就是一個(gè)“錢”字。他就忘了人活得不只是有錢——這樣的人生能幸福嗎？
怎么解決這個(gè)問題？我們的老祖先很聰明，在這方面有很多智慧值得我們學(xué)習(xí)，回歸“國學(xué)”，這是時(shí)代造成的，絕不是幾個(gè)知識(shí)分子哄起來的。一個(gè)學(xué)術(shù)潮流的出現(xiàn)，是因?yàn)榇蠹倚枨螅枨笾腔郏枰獜睦献嫦饶抢镎业阶约盒枨蟮臇|西，所以大家才學(xué)國學(xué)。
問：回歸“國學(xué)”，就是要從包含了很多“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)成分在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找智慧人生。您覺得當(dāng)下我們有哪些入手之處呢？
葛榮晉：對于大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為最重要的是讀書。讀書是一種人生境界，傳統(tǒng)典籍中的人文道德修養(yǎng)可以使人健康長壽。在靜靜的書房里，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，用豐富的人生閱歷去解讀書中所闡述的哲學(xué)智慧和人生理念而有所悟的時(shí)候，可以明理，可以觀史，可以鑒人。頓時(shí)，就會(huì)將自己一生所追求的錢、權(quán)、名、色等“身外之物”全都拋到九霄云外，完全擺脫了令人痛苦的世俗“功利境界”而升華為“道德境界”。這種“道德境界”，快樂和諧。讀書使人超脫，讀書讓人寧靜，讀書令人滿足。這是一種精神享受，更是一種心靈凈化。所以，法國著名哲學(xué)家梅里特在《人是機(jī)器》一書中，正確地指出：“征服全世界，也抵不上一個(gè)哲學(xué)家在他的書房里所嘗到的那種快樂。”
實(shí)學(xué)的智慧，最終要落實(shí)到人生的踐履中。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，踐行傳統(tǒng)美德，不能光讀書而不實(shí)踐。書中的知識(shí)和美德要真正變成自己的東西，必須在實(shí)踐中親自體驗(yàn)。其實(shí)傳統(tǒng)文化和美德就在你的腳下，就在你的日常生活之中。只有通過讀書和踐行，才能不斷地提高自身的道德修養(yǎng)。同樣，踐行核心價(jià)值觀，也并不遙遠(yuǎn)，就在腳下，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)落細(xì)落小落實(shí)，立足今天，從現(xiàn)在做起。”孔子是古代“終身學(xué)習(xí)”的典范，他一生都在努力讀書，追求道德境界。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，活到老學(xué)到老，在讀書和踐行中不斷充實(shí)自己知識(shí)，使自己具有終身學(xué)習(xí)和駕馭知識(shí)的能力，為走向成功人生之路奠定牢固的基礎(chǔ)。
