www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：汪林
王殿卿，1962年畢業(yè)于首都師范大學(xué)歷史系，從事高等教育50余年。先后兼任北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃教育學(xué)科組成員、全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組德育學(xué)科組副組長、全國高等學(xué)校德育研究會副秘書長、北京市人民政府顧問、北京高等學(xué)德育研究會副理事長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華孔子學(xué)會理事、中國炎黃研究會理事、北京青年政治學(xué)院常務(wù)副院長、北京青少年研究所所長等職務(wù)，現(xiàn)任北京東方道德研究所名譽(yù)所長、國際儒學(xué)聯(lián)合會普及委員會副主任。主要教學(xué)科研方向是“大學(xué)德育學(xué)”“中國德育史”“中外德育比較”“中西方文化比較”和“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育研究”等。為開創(chuàng)中國大學(xué)德育的科學(xué)研究和理論建設(shè)，做出一定的貢獻(xiàn)，1992年享受政府專家津貼、1994年北京市政府授予有突出貢獻(xiàn)的專家
王殿卿：1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，面對西方列強(qiáng)的“堅船利炮”，林則徐提出“師夷長技以制夷”。面對西方強(qiáng)勢文化對中國文化的吞噬，1889年張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，它在強(qiáng)調(diào)和維護(hù)中國文化“主體性”方面，至今仍有值得稱道之處。隨著中國逐步淪為殖民地和半殖民地，此種“主體性”日益受到威脅。面對“五四”前后出現(xiàn)的“全盤西化”與中國文化的危機(jī)，一批學(xué)者提出了，“國粹”與“國學(xué)”的概念。章太炎（1869---1936）從1910年起，先后出版了《國故論衡》、《國學(xué)概論》和《國學(xué)講演錄》。他心目中的“國學(xué)”，就是我國固有的小學(xué)(文字學(xué))、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)。他說過，“未聞國學(xué)不興而國能自立者”。胡 適（1891-1962）主張，“國學(xué)”、“國故”就是“研究中國過去歷史文化的學(xué)問”。錢 穆（1895—1990）1928年著《國學(xué)概論》，在《弁言》中認(rèn)為，“國學(xué)”就是經(jīng)、史、子學(xué)。于是，保存“國粹”，整理“國故”，振作“國學(xué)”，“尊孔讀經(jīng)”的“中國學(xué)術(shù)”，開始“復(fù)萌”。1925年清華大學(xué)設(shè)國學(xué)研究院，其章程規(guī)定：“先設(shè)國學(xué)一科，其內(nèi)容約為中國語言、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等”。時任研究院主任的吳宓又補(bǔ)充：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言”。除北大、燕大、清華、廈大等大學(xué)普遍設(shè)立國學(xué)研究所外，中學(xué)也有國學(xué)科目。然而，此種文化生命的掙扎，在日寇鐵蹄之下，被踏為文化的“荒原”。
近代中國所以產(chǎn)生“國學(xué)”的文化概念，是中國人對外來文化侵犯的一種抗衡，也是文化主體生命的一種掙扎。當(dāng)今中國正在興起的“國學(xué)熱”，是中國人新的文化覺醒與自信，中國人只有挺直自己的文化脊梁，才能立足于世界民族之林。它是中國不斷強(qiáng)大的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)中華文化的具體行動，也是中華文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之意。中國化的馬克思主義，是當(dāng)代執(zhí)政黨—中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國改革開放、全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)思想，它是當(dāng)代中國的政治文化，還不能代表整個中華文化，尤其是五千年的中華文明。歷史一再證明，任何外來文化，尤其是先進(jìn)文化，如果不扎根于中國文化沃土之中，不僅難以生根、開花、結(jié)果，而且容易蛻變成僵化的教條，不為國人尤其是新生代所接納。
中國人提出“中學(xué)”“國學(xué)”是與外來的“西學(xué)”相對應(yīng)。外國人稱中國文化為“漢學(xué)”。在14—15世紀(jì)，即元、明兩代，日本開始形成“漢學(xué)”，至今已有700余年。明代嘉靖年間，利瑪竇1582年入華，他將中國文化傳向歐洲，形成了“傳教士漢學(xué)”，至今400余年。到清代，1814年法蘭西學(xué)院，設(shè)立第一個漢學(xué)教席，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)開始面世，亦有200余年。美國漢學(xué)興起于二戰(zhàn)之后，至今也只有60多年。在這近800年歷史過程中，海外對于“漢學(xué)”的界定也是見仁見智。德國漢學(xué)家奧托·弗蘭克給出了定義：漢學(xué)就是關(guān)于中國人和中國文化的研究。海外學(xué)者對于“漢學(xué)”的界定，有助于中國人理解“國學(xué)”。
當(dāng)今，國外的“漢學(xué)”研究，從內(nèi)容上有了很大擴(kuò)展，正在演變?yōu)?ldquo;中國學(xué)”的研究。早期國外“漢學(xué)”研究，主要側(cè)重于對中國的語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古等人文科學(xué)學(xué)科的研究。如今“中國學(xué)”研究，已成為一個匯集人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)知識的多學(xué)科、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，如中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技、軍事、民族、藝術(shù)、教育等均成為研究的對象。尤其是自中國改革開放以來，其研究范圍更加寬廣。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，國外“漢學(xué)”研究又有新動向與新發(fā)展。全世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)出，以3000萬人學(xué)習(xí)中國語言文字為中心的“漢語熱”；以各國建設(shè)“孔子學(xué)院”為中心的“漢學(xué)熱”；以各國政府爭相舉辦中國文化周、中國文化月、中國文化年為中心的“中國文化熱”。這“三熱”，正在形成一種史無前例、勢不可擋的人類文明新潮流，它比國內(nèi)的“國學(xué)熱”要來的迅速和強(qiáng)烈，它使得中國人“于無聲處聽驚雷”，并進(jìn)一步激起自身的文化新覺醒。從本質(zhì)上講，中國當(dāng)下的“國學(xué)熱”就是“中國文化熱”，就是弘揚(yáng)中華文化熱，它與世界范圍的“中國文化熱”遙相呼應(yīng)，已經(jīng)成為一種國際現(xiàn)象。只有將“國學(xué)熱”不局限于封閉的國界之內(nèi)，而是置身于世界文明的新進(jìn)程，才有持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力。
當(dāng)下，學(xué)術(shù)界對于國學(xué)的界定又有新見解。有人認(rèn)為，“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的“大百科全書”。
20世紀(jì)初，一度出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，到1949年后就已經(jīng)煙消云散。又過了50年的今天，21世紀(jì)初，一個新的“國學(xué)熱”再次出現(xiàn)，其前景將如何？需要冷靜面對。
（1）轉(zhuǎn)變國人的文化觀念，喚醒國人的文化自覺；
（2）整體規(guī)劃，培育國學(xué)人才；
（3）逐步使“國學(xué)”回歸教育體系。
至少這三者，是推動“國學(xué)”——中國文化大發(fā)展大繁榮基本條件。
1913年，英國人莊士敦曾經(jīng)這樣說過：“當(dāng)我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國的社會和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價值的時候，中國人自己卻開始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩的鄙視……，這是一個令人大惑不解的現(xiàn)象。”⑧正是這種狀況，造成中國文化近百年的斷裂，使得100年后的國人，對國學(xué)的了解、認(rèn)同、自覺與自信已經(jīng)不如從前，在當(dāng)今中國大陸的知識精英當(dāng)中，極其缺少通貫中西的國學(xué)大師。缺少康有為、梁啟超，章炳麟、劉師培、蔡元培以及錢穆、唐君毅以下的新儒家，包括當(dāng)今臺灣的林安梧、龔鵬程、付佩榮等這一代的國學(xué)人才。人到用時，方恨少。須知，培養(yǎng)一代國學(xué)人才，即使在一個良好文化環(huán)境之中，至少需要20—30年。當(dāng)一兩代人不知國學(xué)為何物的背景之下，難以培養(yǎng)起一代國學(xué)人才。因此，調(diào)整文化觀念，培養(yǎng)國學(xué)人才是當(dāng)務(wù)之急，也是我們高中教育的新任務(wù)。
與以往不同的是，今天的“國學(xué)熱”，已經(jīng)不僅僅是專家學(xué)者在學(xué)術(shù)空間里的耕耘，它已經(jīng)成為國人文化認(rèn)同、文化自覺與自信的一種新的文化運動，是一種各行各業(yè)的自覺行動，是中華文化復(fù)興的新起點。其中，最值得欣慰的是，上千萬青少年中正在開展的“國學(xué)啟蒙”教育行動，它使人看到了國學(xué)重歸教育體系之內(nèi)的新希望。一旦國學(xué)回歸教育體系，其承傳中華文化、弘揚(yáng)民族精神的作用就難以估量，因為它更容易通過傳授而成為全民的意識。
王殿卿：目前社會普遍認(rèn)為弘揚(yáng)國學(xué)現(xiàn)在是“兩頭熱，中間冷”。高層領(lǐng)導(dǎo)很重視，把重要意義、工作方針、指導(dǎo)思想都講清楚了；眾多專家學(xué)者也呼吁，把我們的“根”留住，為孩子們的人生奠基。在基層，傳授國學(xué)、學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性也很高，而中間卻出現(xiàn)了“梗阻”，有的地方教育部門和官員對此認(rèn)識模糊，有的思想上不認(rèn)同，對傳統(tǒng)文化多有曲解、誤解和擔(dān)心，采取“不支持，不反對，不干預(yù)”的“三不態(tài)度”。
教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育綱要》，但不少學(xué)校不去積極落實，在追求“升學(xué)率”的慣性中，不愿顧及對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和孩子們的全面發(fā)展；人民教育出版社出版了《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材》，已在全國正式發(fā)行，但在一些學(xué)校被束之高閣，被“應(yīng)試教育”的教材擠在一邊。有的高校學(xué)生學(xué)習(xí)過度專業(yè)化，放松甚至放棄傳道、悟道、釋惑。
有的教師沒有準(zhǔn)確把握古圣先賢的國學(xué)思想，在詮釋國學(xué)時，只注重只言片語，任意發(fā)揮；有的“戲說”四書五經(jīng)，戲說傳統(tǒng)文化。有些大學(xué)生、研究生，即使是中文、歷史專業(yè)畢業(yè)的，也教不了“四書”，講不了《史記》。專家、學(xué)者認(rèn)為，要從戰(zhàn)略的高度看待和培養(yǎng)國學(xué)師資人才，選拔一批內(nèi)外雙修、德才兼?zhèn)涞臒釔蹏鴮W(xué)的在職教師進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，使之取得資質(zhì)，盡快上崗，解決優(yōu)質(zhì)國學(xué)師資嚴(yán)重缺乏的問題。
針對當(dāng)前的“國學(xué)熱”，我認(rèn)為應(yīng)該呼吁盡快加以規(guī)范和引導(dǎo)，讓國學(xué)教育“路子走正，方法科學(xué)，效果優(yōu)質(zhì)”。要加強(qiáng)對國學(xué)教育的研究，通過深入分析、界定，分出哪些是應(yīng)當(dāng)繼承的精華，哪些是該舍棄的糟粕，有揚(yáng)棄地繼承。要堅持繼承和發(fā)展互相促進(jìn)，適應(yīng)新的實踐和時代要求，找準(zhǔn)其與當(dāng)代社會發(fā)展的“結(jié)合點”，在“結(jié)合與創(chuàng)新”上下功夫。
王殿卿：中國素有“禮儀之邦”之稱，這是世界公認(rèn)的。但審視當(dāng)下，整個社會道德滑坡、道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮，似乎越來越不像“禮儀之邦”了。很多人將其歸咎為市場經(jīng)濟(jì)。有關(guān)系，但絕不僅僅是。今天出現(xiàn)的道德“亂象”，非一日之寒，是一百年來西方普世價值沖擊中華民族傳統(tǒng)文化，加之長期忽視道德教育導(dǎo)致的。
從“五四”以來，新文化運動把西方文化作為最先進(jìn)核心，而把中華民族自己的文化作為“舊”文化、批判的對象。這樣一來，西方文化逐漸在中華大地上發(fā)展起來。西方倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛、科學(xué)、民主、人權(quán)”的普世價值，逐漸成為了中國人普遍遵循、甚至是極力推崇的價值觀。這樣批判了一百年，把幾千年來“中國人成為中國人”的那部分共同價值觀、中華民族“魂”的那部分，看成是“封建禮教、封建糟粕”，全盤否定，使傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)，被拋棄。而照搬過來的西方價值觀，本身也在異化，“自由、平等、博愛、科學(xué)、民主、人權(quán)”都變了味兒，其中有些是連西方自己也在摒棄的，而我們還在堅持。所以，今天出現(xiàn)道德滑坡、道德淪喪，都是有歷史原因的。人們在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)沒有信仰，無所適從。
荀子言“舊禮已廢，新禮未立，必生亂象”，孔子道“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，都是至理名言。《禮記·禮運篇》里講“大道之行，天下為公”，這是我們世世代代的中國夢，兩千多年的中國夢。兩千多年來我們一直所追求“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。中國要實現(xiàn)“小康”、實現(xiàn)“中國夢”，需要一個有道德的倫理社會。整個社會應(yīng)當(dāng)提倡道德重建，實現(xiàn)以倫理社會為標(biāo)志的“小康”“大同”“中國夢”，進(jìn)而建設(shè)道德大國。
王殿卿：社會主義核心價值觀與道德是辯證統(tǒng)一的，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。社會主義核心價值觀是屬于這個時代的、具有方向性的、有指導(dǎo)意義的、大家需要共同遵循的價值觀。道德是基礎(chǔ)性的，是人與人之間互動產(chǎn)生的規(guī)范，與價值觀相比，不受社會制度、國度、種族的限制。只有在道德的基礎(chǔ)上，才能形成社會主義價值觀。如果沒有道德，社會主義核心價值觀是沒有根的。
社會主義核心價值觀屬于意識形態(tài)，是政治思想、指導(dǎo)思想。政治和道德關(guān)系密切，政治是方向，道德是基礎(chǔ)；政治離開道德就會腐敗；道德離開政治就失去了方向。現(xiàn)在有不少人曲解社會主義核心價值觀，似乎政治是第一的，道德是次要的。其實二者誰也離不開誰，在這方面我們已經(jīng)有過歷史教訓(xùn)。
文革期間，我們強(qiáng)調(diào)政治教育比較多，忽視了道德教育，導(dǎo)致一兩代人“德”的缺失。比如，現(xiàn)在那些腐敗的官員，能說他們政治有問題么？他們其實是道德問題，是因為他們?nèi)?ldquo;德”這一課。他們接受過政治教育，也曾表態(tài)熱愛祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，所以有相當(dāng)一部分人，在政治上沒犯錯誤，但卻在道德方面問題頻發(fā)。所以二者是統(tǒng)一的，本質(zhì)上是一回事兒，不能偏廢其一，只講道德不講政治不行，只講政治不講道德也不行。沒有道德教育和建設(shè)，是難以培育和踐行社會主義核心價值觀的。
我們應(yīng)該從理論上理順社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化、道德之間的關(guān)系。十八大以后，以習(xí)近平為總書記的黨中央高度重視，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這兩者之間的關(guān)系。2013年11月，習(xí)主席在山東考察時強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”這兩句，和三千年前《管子·牧民》中“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”是一致的，這是對“德”很高的定位；2014年2月24習(xí)主席在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)講話中指出，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”；2014年3月習(xí)主席訪歐洲時提到“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”；2014年5月4習(xí)主席在北大講話時指出，社會主義核心價值觀其實是一個“德”字，是國家、社會、個人的“三級”道德。“北大講話”是具有根本性的、轉(zhuǎn)折性的歷史事件，標(biāo)志著中國文化進(jìn)入一個歷史新的階段，不再僅僅用“五四”的思維、西方思維來看待與評判中國的歷史文化。
從這些可以看出，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化、道德密不可分。實際上習(xí)主席從2012年開始的從嚴(yán)治黨、反腐等一系列舉動，都是在弘揚(yáng)道德建設(shè)。反腐倡廉，反腐是手段，倡廉是目的。反腐倡廉就是道德建設(shè)，道德建設(shè)就是政治建設(shè)。
現(xiàn)在要從理論上明確，要轉(zhuǎn)變觀念，搞清政治與道德的關(guān)系，社會主義核心價值觀與中國文化的關(guān)系。
王殿卿：十八屆四中全會確定依法治國。其實，道德是自律，法律是他律。法律的本質(zhì)是道德，是要守住道德的底線。只有突破道德底線時，才需要用法律去約束。所以法律是“懲惡揚(yáng)善”，如懲治腐敗，是為了倡廉，懲惡是為了揚(yáng)善。道德是“揚(yáng)善抑惡”，弘揚(yáng)“善”，抑制“惡”。法律與道德之間不矛盾，并有一致性。當(dāng)然，它們也不能互相抵消，所以我們在工作中不能顧此失彼。
法治社會是實現(xiàn)倫理社會的工具和手段。不是為了建立法治社會而建立法治社會，建立法治社會目的是為了建立倫理社會。不可想象，一個國家，法律多如牛毛，監(jiān)獄到處林立，警察無處不在，這說明整個社會都很難自控，沒有信仰，自私自利，這樣的法治國家是我們向往的嗎？是我們的“夢”嗎？所以倫理道德的建立，是法治社會的根基。倫理社會是目標(biāo)，法治社會是手段。
道德重建，非一日之功。培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，要從對青少年進(jìn)行良好的道德教育開始。建設(shè)道德大國，需要兩代人的氣鍥而不舍、堅持奮斗。
黨的十八大明確提出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。翻開了中國教育的歷史新篇章，開始告別“應(yīng)試教育”作為國民教育的價值導(dǎo)向，擺脫百年來，只靠引進(jìn)外來功利主義、工具主義、實用主義教育思維與模式的“鐐銬”，為重振教育的中華文化主體性，建設(shè)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)的中國教育，指明了方向。教育是接續(xù)中華文化基因的載體，不能淪為去中國化的工具。
為此，我們需要認(rèn)真考慮：立德樹人里的“德”是什么德、“人”又是什么樣的人？
這里的“德”是要以基本道德規(guī)范——中華美德教育作為基礎(chǔ)，要特別重視從娃娃抓起，尤其學(xué)校中的中華美德教育。我們有一項全國教育科學(xué)教育部、北京市哲學(xué)社會科學(xué)重點項目，“學(xué)校中華美德教育實驗研究”，從1994年至今，已經(jīng)在9個省市的千余所學(xué)校，百余萬學(xué)生中，連續(xù)滾動研究實驗20年，效果良好，積累了經(jīng)驗。前十年選定了8個德目：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。2004年之后的10年，增加了勤與寬，變成“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。這是基于新一代中國人，需要有勤奮、勤勞、勤儉和嚴(yán)己寬人的品質(zhì)而增加。小學(xué)階段，進(jìn)行前“五德”教育，重在學(xué)生品德習(xí)慣的養(yǎng)成；中學(xué)階段，進(jìn)行后“五德”教育，意在學(xué)生道德理性與公民道德的培養(yǎng)。一個學(xué)生若能在中小學(xué)階段，有如此“十德”之修煉，把中華美德鑲嵌在頭腦里，就為他們成為堂堂正正的中國人，接納和踐行社會主義核心價值觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。
著眼學(xué)生道德成長，人生體驗的進(jìn)程，學(xué)校“樹人”之“人”，是要教育學(xué)生：做有人性的人，不是冷血的寵物；做堂堂正正的中國人，不做他國洋奴；做好公民，不做罪人；做接班人，不做敗家子；做國之棟梁，不尸位素餐之輩。
王殿卿:我覺得要堅持這一歷史文化觀，就要辯證處理好五個關(guān)系。
1.精華與糟粕。
對待中華歷史文化包括儒家文化，要“取其精華，去其糟粕”。但是，何謂精華，何謂糟粕？如何實踐，后果如何？這些都需要認(rèn)真思考。首先我們要承認(rèn)任何民族與國家的歷史文化，都有其精華與糟粕，這是歷史文化的一種常態(tài)。對于歷史文化中的精華與糟粕，要分清孰多孰少，精華多者總體上可以說是一種優(yōu)秀歷史文化，糟粕多者總體上可以說是一種落后歷史文化。我們應(yīng)認(rèn)識到，農(nóng)業(yè)文明不等于落后的文明，長期在封建社會傳承的文化并不一定就是糟粕性的文化。中華歷史文化總體上看是精華多于糟粕的優(yōu)秀歷史文化。我們應(yīng)該有這樣的文化自覺、自尊與自信，挺直自己的文化脊梁。
2.批判與繼承
對待中華歷史文化，要批判地繼承。批判是手段，繼承是目的，兩者不能顛倒，不能只有批判沒有繼承。文化發(fā)展確有不破不立的問題，但破易立難。荀子講過：“舊禮已廢，新禮未立，必生亂象。”在這方面，中華民族曾付出沉重的代價，需要清醒理智地進(jìn)行反思。而今，我們的文化發(fā)展進(jìn)入了繼承、弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化、開新的新時代，要立字當(dāng)頭、建設(shè)為主。對于歷史文化，我們的思維方式和方法論要從“批”與“破”的慣性中解放出來。批判的武器是需要的，但不當(dāng)?shù)呐袝冻龀林氐臍v史代價。
3.文化與政治
從一定意義上講，任何一個民族都是一種文化存在。文化是一個民族的生命，道德是文化的靈魂，歷史是文化的筋骨。作為一種政治文化，意識形態(tài)也是文化的組成部分，雖然它反映特定階級的文化主張，但也決不可能脫離自己民族和國家的歷史文化。中華歷史文化是中華民族的根與魂，是中華民族共有的精神家園，是中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉。我國歷史上，不同王朝的統(tǒng)治者不管主推哪種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，也不可能“揪著自己頭發(fā)”離開自己本土的歷史文化。這反映出文化與政治之間的緊密關(guān)系。幾千年來，統(tǒng)一、穩(wěn)定、進(jìn)步是中國歷史的主流，這與中華歷史文化有直接關(guān)系，不能簡單地把中華歷史文化貼上“皇權(quán)專制”的標(biāo)簽。
4.動力與阻力
以儒學(xué)為主干的中華歷史文化究竟是中國歷史發(fā)展的動力還是阻力？中國近代的落后使阻力論逐步成為主導(dǎo)，很多問題都?xì)w罪于儒家思想。實踐證明，這樣的認(rèn)識是不客觀的。1984年，
5.本土與外來
文化歷來是多彩多樣的，不同文化之間的接觸與互動也是不可避免的。但任何一種外來文化，不論其如何高明，若不實現(xiàn)“本土化”，就會水土不服，難以生存與發(fā)展。因此，對待外來文化我們切不可照抄照搬。我們黨對此有著清醒認(rèn)識。我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化，一個重要方面就是要使馬克思主義與中華歷史文化中的精華相結(jié)合。只有中國化的馬克思主義，才在中國具有強(qiáng)大的生命力。
