www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：汪林
編者按：
記者：您認為習主席關于傳統文化的一系列論述在今天有什么指導意義？
在世界各國文化交流日益密切的今天，儒家文化不僅僅在中國廣泛傳播，而且應當向世界各國傳播。
湯恩佳：
記者：您認為當今弘揚孔儒思想應該走什么樣的一條道路？
湯恩佳：儒教在世界各國及港澳臺地區都被視為傳統的宗教，享有較高的地位。在香港，孔教是六大宗教之一。聯合國十三個宗教，儒教是其中之一。但是，為什么儒教的發源地中國卻不承認其為宗教，使儒教無法受益于宗教自由政策？這與
從民國初年廢除讀經之后，中國人民普遍無法通過教育這一主要途徑去正確認識儒學，加上清末和民初孔教復興運動不敵各種政治勢力沉寂下去，中國人民因而沒有機會正確認識孔教。在中國大陸，曾有兩次讓民眾以不正確的途徑去接觸孔教儒學，即“五·四”時期的“打倒孔家店”和“文革”時期之“批林批孔”。這兩場運動是首先將孔教儒學完全歪曲了，才將歪曲的儒學展現在民眾面前。久而久之，許多人錯誤地認為儒學是反動的、落后的、保守的，形成敵視儒學、拒斥儒學的潛意識，造成許多人對儒學的無知與冷漠。杜維明先生在他八十年代初來華為復興儒學到處演講時，接觸到大陸的許多年輕人，深感“他們對儒學很生疏、很隔膜，對儒學比較精彩的內涵，幾乎沒有接觸”（杜維明：《儒家傳統的現代轉化》第57頁。）時至今日，這種狀況雖已略有改變，但根本情況不容樂觀。雖然習主席多次發出號召，但許多政府官員、知識分子仍然不見動靜，或坐而論道，不去弘揚、踐行。
要使儒家思想成為全中國人民共同的精神信仰，首先要解決的問題是，如何培養中國人民對于儒家思想的尊崇。而此尊崇，只能靠宗教來培養。宗教是一種生活形態，人類生活有許多領域。通過各種宗教儀式，通過集體的宗教生活，才可以培養人民對儒家思想的尊崇。有了尊崇之情，才會將所學的儒家知識用之于自己的生活實踐中。
世界各國都通過本國的宗教來保護自己的傳統文化，傳承自己的價值觀。正當中華民族走向偉大復興之際，孔教儒學也必然走向全面的復興，這是中國人民精神文明建設的需要，也是國家團結、穩定的需要。為此，本人曾經代表孔教學院向中央高層領導進呈《關于儒教應當享有與佛教、道教同等的宗教政策的建議書》。在此建議書中，我們提出了這樣一些建議：依法成立中國儒教協會，按照國家憲法和宗教法規展開活動，國家宗教事務局將儒教納入管理范圍，對儒教實施有效管理；確定萬世師表孔子誕辰夏歷
記者：今天，大陸上很多地方特別是民間興起了關于儒家經典的學習熱潮，您對此有什么評價?
湯恩佳：人的生命之所以高于動物、植物，是因為人有價值觀。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）中國和西方由于是不同的文化體系，在價值觀上有重大的差別。但是，中西方文化都為人類貢獻了偉大的價值，仁愛、誠信、忠孝、自由、平等、人權、法治、民主、健康、智慧、勇敢、道義、正直、公平、文明、幸福、和諧、互助、信賴、友善、責任等等。當代儒家完全認同以上這些價值。這些價值觀存在于何處？就存在于經典之中。《大學》講：“白天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身不可能憑空進行，只能依照經典的教導來展開。新加坡政府1991年頒布的《共同價值觀白皮書》中所提出的“國家至上，社會優先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容。”正是將儒家價值觀與西方價值觀融合的產物。儒家通過經典教育，培
當今教育強調，要讓學生從經歷的各類事件中獲得認知與體驗，并通過處理這些事件，培養他們正面的價值觀和積極的生活態度。這種“生活事件方式”教育是有價值的，但我們認為也有明顯的不足之處。現今世風敗壞，存在著大量的消極的“生活事件”，例如：各種丑聞、流行的庸俗文化、暴力、色情、詐騙、高消費等等，對這些“生活事件”，學生難免從中接觸到各種有害的思想觀念，更有甚者，有人卻去嘗試那些不良行為。這些精神毒素，直接影響到年輕學生。補救之道是，推行以四書五經為主要內容的中華傳統經典教育，通過經典熏陶，樹立一個理想的、道德的精神世界，使學生從中吸取力量去抗拒敗壞的世風。
中國在清末引進西學時仍保留經科，自民國初期廢除讀經，到現在將近一個世紀，中華傳統經典教育尚未全面恢復。一個民族的道德觀，是由這個民族的傳統文化鑄造的，離開傳統文化的滋養，便很難培養出良好的道德素質。要弘揚孔子儒家思想，培養青少年高尚道德，就必須將孔子儒家思想普及于人民大眾之中，將孔子教義和優秀儒家倫理編入小、中、大學的教材，以孔子的優秀道德去教育青少年和學生，使孔子道德教化的思想進入千家萬戶，進而發揮其更大的積極作用，只有這樣，才能使人自覺地規范自己的行為，培養國民優良的道德質量，這才是治本的辦法。我們香港孔教學院屬下的學校，多年來將孔圣的經書作為宗教科目，每天用孔子的道德倫理教育學生，目的就是為了大力發展以儒家倫理為本的教育，灌輸愛國的傳統美德精神，把學生培養成具有優良道德素質的下一代。香港孔教學院向香港優質教育基金申請撥款，為全港中小學生編寫了《小學儒家德育課程》和中學儒家德育與公民教育課程》，并已經出版。我個人在其中傾注了大量心血，對經典教育作了一定的探索。
記者：關于儒家思想的普及，您認為有哪些途徑？
湯恩佳：儒家思想的普及牽涉到兩層意思：一是在中華民族中普及，二是在全球范圍內普及。由于歷史的原因，儒家思想尚沒有在中華民族中普及。因此，必須將儒家思想首先在國內普及，并同時推向國外。現在，在國外建立了大量的孔子學院，令人遺憾的是，許多孔子學院僅僅搞對外漢語教學工作，而沒有同時傳播孔子儒家思想，更令人奇怪的是，為什么中國大陸沒有開辦大量的孔子學院？
儒家思想的普及還有這樣一層意思：即儒學必須向社會各階層的人普及。如果官員接受孔教儒學，從而提高道德素質，可以避免貪腐現象；如果知識分子接受了孔教儒學，便會成為社會的良知；如果商人接受了孔教儒學，便會成為以德經商的儒商。有了這些，還不夠，孔教儒學還應向廣大民眾普及。因為，只有讓廣大民眾接受儒家思想，并在生活中按儒家思想踐行，儒家文化的價值才能真正發揮出來，儒家文化的各種功能才能真正體現出來。
社會上有儒學、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫等各個類別的儒家，他們散布在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。弘揚孔儒思想可以通過多種途徑：一是用儒學來推廣。但這種途徑局限在學校和科研機構，局限于少數專家學者及校園范圍內，而約占百分之九十的人民群眾看不懂四書五經，那么國人就很難全面分享孔子儒家思想的精華。二是在以學術推廣的同時用儒教來推廣。這是一條更廣大的管道，易于普及，易于推廣，使儒教大眾化、普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大眾的人文素質，增強中華民族的自信心和自尊心，容易達到國家統一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。三是由儒商來推廣。儒家文化的推廣需要借助強大的經濟力量，而儒商既有儒家道德風范，又有經濟實力，所以，我期望儒商成為弘揚孔儒思想的生力軍。四是由儒官來推廣。儒家文化的推廣需要借助強大的政權力量。儒官“為政以德”，具有強大的影響力，成為人民的道德榜樣，可以從精神文明建設的大局出發，調動政府的資源來支持孔儒思想的傳播。還有各行各業的儒家，在自己的崗位上忠實踐行儒教教義，以儒家的道德標準行事做人，造成全國尊孔弘儒的局面。如果形成這樣局面，中國兩岸的統一，社會誠信的提升就會很快實現。
記者：能否介紹一下您提倡的內圣外王的生存模式？
湯恩佳：最能體現義利統一、仁智統一的理論是內圣外王的理論。內圣是以“仁”為核心的高尚的道德品性，而外王則是生命個體對外產生積極的作用，產生利國利民的成果。在現代社會，科學與民主，首先必須以道德質量為基礎，在人的善良動機之下去運用，才有正確的方向；同樣，內在的道德質量如果不借助科學與民主向外發生作用，就不可能產生經世濟用的效果，就會流于虛玄與空談。
被譽為“日本近代工業之父”的澀澤榮一，提出用孔教儒家倫理來指導經濟活動，倡導“論語加算盤”“儒家與工商管理”的經濟倫理，他主張“道德經濟合一說”及“義利兩全說”，認為“論語中有算盤，算盤中有論語”。日本現代管理思想家伊藤肇在其所著的《東方人的經營智慧》一書中說：“日本企業家只要稍有水平的，無不熟讀《論語》和《道德經》，孔子和老子的教誨給他們的激勵和影響之巨，實例多得不勝枚舉。”孔教儒家思想除利于經濟的發展，也是引領科學進步的主要動力。孔教儒家思想提倡“明德格物”，只有在建立正確價值觀之上的科技研究，才能有偉大的科學發明興建設。像錢學森、高錕這樣優秀的科學家，無不是深受中國孔儒思想熏陶的。正因中國以孔子儒家思想為指導思想，在十七世紀中葉之前，一直走在世界的最前列，許多重要的發明領先世界，世界上三百個發明，四分之三是由中國發明的，西方在數百年或上千年之后才有類似的發明。中國古代的火藥、指南針、印刷術和造紙四大發明，對人類產生了極其重要的影響。
記者：您認為怎樣運用孔子教學法去開辟儒家教育的途徑？
湯恩佳：本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：（1）能促進世界和平；（2）能提升全人類道德素質；（3）能與世界多元文化共存共榮；（4）是中國56個民族、13億人民的精神軸心；（5）能促進中國和平統一；（6）能達致與世界各宗教文化平起平坐。
孔子是中國以至全人類最偉大的教育家，二千多年前，已提供了完整的課程內容，為現代教育家、心理學家提供了理論基礎。孔子設“杏壇”講學，弟子三千，賢人七十二，提倡“有教無類”的全民教育，開設德行、言語、政事、文學四門課程，以“文、行、忠、信”四種教法，傳授“禮、樂、射、御、書、數”六藝，發展學生的六育：德、智、體、羣、美、靈。美國哈佛大學心理學家加德納(H.E.Gardner)在1983年提出的多元智能理論，卻不知道早二千多年前孔子已說過：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”孔子早已認識到人類的智能和知識是“多元化”的，從學習詩經和禮樂可以啟發出來的。孔子的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，即相當于現代教育的“知識、技能、價值、態度”。
孔子分析每個學生的不同特點，掌握每一位學生的優劣長短，“因材施教”，用不同的教學方法，不同的內容，達至最佳的教育效果。朱熹說：“圣人施教，各因其材，小而成小，大以成大，無棄人也。”這正是現今所謂的“一個學生也不放棄。”現今提倡老師對“教與學”要有“熱忱”，孔子二千多年前已說過了：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”“學如不及，猶恐失之”。至于求學的動機，孔子以修身明理為本，他說：“古之學者為己，今之學者為人。”近代教育心理學家維谷斯基提出的“學習發展邊沿區”的理論，由淺入深，由近而遠去探究新知識，實在是演繹自孔子的“溫故而知新，可以為師矣”“學而時習之，不亦說乎”“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣”“予一以貫之”。現代的“先天后天”教育理念，亦出自孔子的“眭相近也，習相遠也”。
現今流行批判陛思維的學習方法和態度，實源于孔子的“子絕四：毋意，毋必毋固、毋我。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”還有那些所謂“探索學習”方法，孔子亦說：“敏而好學，不恥下問”“切問而近思”“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也”。現在的“儕輩支持”及“互相觀課”，亦源自孔子的“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”至于學習態度和方法，孔子更肯定了“業精于勤而荒于嬉”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言；就有道而正焉：可謂好學也已”“心不在焉，視而不見”“飽食終日，無所用心，難矣哉”“知之為知之，不知之為不知，是知也”。孔子很早已提倡“終身學習”，他自述：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子亦主張“愉快學習”，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子很早已實行啟發學生自學的能力，他說“不憤不啟，不悱不發。”在這大前提后，孔子補充：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”其中，舉一就是
