從孔子時代的子貢、明清之際的晉商、徽商到當(dāng)代中國改革開放的成就，以及 "亞洲四小龍"為代表的東亞經(jīng)濟的崛起，以儒家的"經(jīng)世致用"哲學(xué)在經(jīng)濟領(lǐng)域的成 功運用，形成了源遠(yuǎn)流長的儒商文化。 儒商文化提倡建立在道德基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展，它是一柄"雙刃劍"，在約束儒商自身 誠信經(jīng)營、重義輕利的同時，也提高了儒商的信譽，降低了社會交易的成本和風(fēng)險 ，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟的發(fā)展。在我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)確立和人類 社會發(fā)展進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，弘揚儒商文化具有十分重要的意義： 　　首先，儒商文化是公民道德建設(shè)的有機組成部分。江總書記提出了"以德治國" 的方略，深得儒家"修齊治平"思想的精髓。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱 要》確立了"愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)"二十字基本道 德規(guī)范，與儒家思想一脈相傳，是對幾千年中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚。而根 植于儒家思想沃土又融合當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗形成的儒商文化，與《公民道德建設(shè)實 施綱要》互相印證，可以說是《公民道德建設(shè)綱要》的商業(yè)版本。我們要把提倡儒 商文化與貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》有機結(jié)合起來，重鑄道德長城，推動 經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展，推動民族素質(zhì)的全面提高。 　　其次，儒商文化是社會主義市場經(jīng)濟體制的必要補充。市場經(jīng)濟體制是由市場 對資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，但是市場這只"看不見的手"也有失靈的時候，它不能 解決市場中的壟斷、收入不公、并帶有一定盲目性、滯后性等。而以行政審批為核 心的政府調(diào)控又難以洗凈"腐敗之手"，這中間必須有道德的"良知"來發(fā)揮公正的作 用。由于我們的市場經(jīng)濟還處在起步階段，再加上長期的"斗爭哲學(xué)"對傳統(tǒng)道德的 破壞，使得市場經(jīng)濟秩序極度為混亂，從假冒偽劣商品的泛濫成災(zāi)，到上市公司的 集體造假，再到廈門遠(yuǎn)華走私、沈陽慕馬的腐敗大案等，無不在昭示著重振道德的 "綱常"的必要。可以說，市場經(jīng)濟的道德倫理是市場經(jīng)濟列車的鐵軌，脫離了道德 之軌，市場之車就會寸步難行。朱總理在今年政府工作報告中明確指出："必須大 力整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，逐步在全社會形成誠信為本，操守為重的良好風(fēng)尚。 "我們提倡儒商文化可謂切中時弊，恰逢其時。 　　第三，儒商文化是加強企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。儒商文化是經(jīng)過 歷代儒商的成功實踐不斷總結(jié)出來的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營管理之道。儒商文 化的諸多內(nèi)容在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用。如注重誠信，就是重視產(chǎn) 品質(zhì)量，信守合同，不逃廢債務(wù)。重"義"就是守法經(jīng)營，注重環(huán)保，在創(chuàng)造經(jīng)濟效 益的同時，創(chuàng)造社會效益。"仁愛"就是關(guān)心職工的切身利益，實行人本管理。"人 和"就是對內(nèi)鑄造團隊精神，搞好協(xié)作，對外樹立"顧客至上"的觀念，建立良好的 客戶關(guān)系。西方的諸多管理法則也往往體現(xiàn)了這種管理中的道德訴求和人文關(guān)懷。 如美國企業(yè)的創(chuàng)新精神、德國企業(yè)的質(zhì)量第一觀念、日本企業(yè)的團隊意識等，與中 國儒商的管理理念可謂殊途同歸。孔孟之鄉(xiāng)在改革開放以后涌現(xiàn)了一大批在國際國 內(nèi)市場上展露頭角的企業(yè)，就是這些企業(yè)的經(jīng)營者能夠從傳統(tǒng)文化中汲取豐厚的營 養(yǎng)，并根據(jù)企業(yè)實際進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。如太陽紙業(yè)集團董事長李洪信"太陽每天都 是新的"的創(chuàng)新思想、山東礦山機械廠廠長馬昭喜"兩本（即人本、成本）管理"法 則、魯抗集團董事長章建輝"如臨深淵、如履薄冰"的憂患意識、如意毛紡集團總經(jīng) 理邱亞夫"樹立國際一流品牌、建國際一流企業(yè)"的堅定信念、心聲集團董事長韓法 軒"奉忠孝誠愛心，走人間真情路"的親情管理理念等等，都深得儒家文化精髓而又 獨具特色，成為企業(yè)管理的核心和企業(yè)文化的建設(shè)的重要組成部分，極大地促進(jìn)了 這些企業(yè)的發(fā)展，為孔孟之鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。 　　第四，弘揚儒商文化是中華民族復(fù)興的必由之路。中華民族是文化民族。五千 年的古國文化是中華民族的最大財富，是最深厚的生存根基，也是民族振興的基礎(chǔ) 。中華民族的哲學(xué)是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，中國人的價值和方法論是以"仁"為 核心的忠恕之道和中庸之道。從康有為借孔學(xué)改制、實行維新變法開始，到上個世 紀(jì)新儒家學(xué)說的興起，歷代儒家學(xué)者抱定"為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"的理想， 孜孜探索儒家文化的復(fù)興之路。 　　賀麟作為較早一代新儒家理論的代表，他認(rèn)為，中國社會的現(xiàn)代化首先要有道 德觀念的現(xiàn)代化，而道德觀念的現(xiàn)代化就是儒學(xué)、禮教的現(xiàn)代化改造和新生，有必 要培養(yǎng)更多有學(xué)問、修養(yǎng)的"儒工"、"儒商"，使之成社會的柱石。楊子彬教授則在 《儒學(xué)與中國文化的復(fù)興》中明確提出："復(fù)興儒學(xué)、振興中華要走子貢亦商亦政 、既富且仁的道路。具體地說，就是聯(lián)合學(xué)者、政治家和儒商，做集體的子貢。" 中國社會科學(xué)學(xué)院章建剛在《儒家倫理、市場倫理和普遍倫理》中提出了儒學(xué)發(fā)展 的三條道路說。第一條是政治化的儒學(xué)即禮教，儒學(xué)只是一種過分夸張的家族倫理 ，否認(rèn)平等的權(quán)利、個體的自由和社會的公正。五四新文化運動所"打倒"的正是這 樣一種禮教。第二條是道德化的儒學(xué)，強調(diào)加強個人修養(yǎng)、回到道德之心的自覺行 為，有其積極的意義，但是它否認(rèn)了市場經(jīng)濟的制度建設(shè)，無法滿足今日中國市場 化改革的基本需要，使儒學(xué)在社會生活中處于一個邊緣化的位置，難以真正促成儒 學(xué)的復(fù)興。第三條道路即經(jīng)濟倫理化的儒學(xué)，是使個人道德修養(yǎng)與經(jīng)濟秩序、法制 建設(shè)結(jié)合在一起的儒學(xué)。章建剛極力呼吁："不要以為道德是在市場之外的，要看 到市場內(nèi)在的倫理學(xué)。如果有了這樣的儒學(xué)，傳統(tǒng)的儒學(xué)就可能對今日中國的社會 轉(zhuǎn)型發(fā)揮更大的積極作用，才有可能在普遍接受、普遍共識的意義上達(dá)到復(fù)興"。 我認(rèn)為，儒學(xué)的第三條道路，即"經(jīng)濟倫理化的儒學(xué)""市場內(nèi)在的倫理"就是"儒"與 "商"的有機結(jié)合，就是我們所倡導(dǎo)的儒商文化。儒商文化將擔(dān)綱起在市場經(jīng)濟體制 下重振儒家文化、復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的重任。 　　第五，儒商文化是凝聚海內(nèi)外華商、儒商的"磁石"。據(jù)資料顯示，居住在海外 的華人華僑達(dá)5500多萬人，包括香港、臺灣在內(nèi)的華人資產(chǎn)高達(dá)2萬億美元。可以 說，絕大多數(shù)海外華商、儒商都有一顆"中國心"，從康梁的改良運動、孫中山的資 產(chǎn)階級革命、抗日戰(zhàn)爭再到改革開放，都得到了海外華人華僑的鼎力支持。儒商文 化以孔孟儒家思想為核心，也是他們海內(nèi)外華商、儒商恪守的經(jīng)商做人之本，他們 或心系桑梓、赤心報國，或認(rèn)祖歸宗、心有所依，或揚名立萬、光耀門楣，無論出 于何種目的，儒商文化都會在海內(nèi)外華商、儒商中產(chǎn)生強烈的共鳴，引發(fā)起他們的 故國情懷和道德歸屬感，從而產(chǎn)生在祖國大陸特別是孔孟之鄉(xiāng)投資發(fā)展的愿望和信 心。 第六，儒商文化是推動亞洲經(jīng)濟一體化的"孵化器"。從上個世紀(jì)70年代開始，繼日 本成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代化之后，亞洲四小龍接踵而行，隨后東盟諸國、中國、越南也 開始了這一經(jīng)濟騰飛的進(jìn)程。到90年代中，"亞洲的崛起"已成不爭的事實，東亞現(xiàn) 代化成為西方文明最強有力的挑戰(zhàn)者。"中華經(jīng)濟區(qū)"已成為繼美國、日本、德國之 后的世界"第四增長極"。可以說，亞洲是當(dāng)今世界經(jīng)濟與貿(mào)易最活的地區(qū)之一，但 在貿(mào)易自由化方面，亞洲卻最為落后，長期以來一直處于相對松散的經(jīng)濟組織狀態(tài) ，制度性障礙和交易成本太高，大大制約了本地區(qū)經(jīng)濟一體化的發(fā)展。實現(xiàn)亞洲經(jīng) 濟一體化需要具有正式規(guī)則的自由貿(mào)易區(qū)，自由貿(mào)易區(qū)被視為一個超國家層次的制 度建設(shè)，它有助于節(jié)約各國之間的交易成本，降低各國的市場風(fēng)險，減少各國之間 的貿(mào)易磨擦，以制度化方式建立公平、公正、公開的市場競爭規(guī)則，處理貿(mào)易沖突 和爭解決機制。從亞太經(jīng)合組織、亞洲開發(fā)銀行到APCE會議再到去年發(fā)起的博鰲亞 洲論壇，從政府到民間，都在探討亞洲經(jīng)濟一體化的道路，然而，由于亞洲國家政 治制度不同，經(jīng)濟發(fā)展水平懸殊，民族矛盾根深蒂固，使得亞洲國家走歐盟、北美 自由貿(mào)易區(qū)等一體化之路困難重重。我們認(rèn)為，以儒家思想為內(nèi)核的儒商文化可以 在亞洲經(jīng)濟貿(mào)易一體化的進(jìn)程中發(fā)揮積極的推動作用。一是儒商文化是亞洲國家特 別是東亞、東南亞國家都能夠接受的文化，是亞洲少有的"共同點"，以此為紐帶， 以思想文化領(lǐng)域的交流來推動經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作和經(jīng)濟體制的融合。二是儒商文化是 一種講究"誠信"、"中庸"、"仁愛"、"立人"、"達(dá)人"的"雙贏"、"多贏"哲學(xué)，能夠 照顧各方面的利益，得到更多的支持，擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)亞洲共同繁榮的發(fā)展的重任。三 是中國可以在亞洲經(jīng)濟一體化的進(jìn)程中發(fā)揮更加積極的作用。目前，日本、中國、 印度都在積極爭奪亞洲盟主的地位，美國也想在亞洲謀求更大的利益。如果能以儒 商文化來促進(jìn)亞洲經(jīng)濟一體化，中國的作用和地位將無可替代。 　　第七，儒商文化是與世界文明合作與對話的平臺。隨著中國加入WTO，中國正 在迅速地融入經(jīng)濟全球化。在這個無可避免的全球化的過程中，西方發(fā)達(dá)國家以其 經(jīng)濟、軍事和科技上的優(yōu)勢，力圖把他們的文化觀念，價值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式強加于 發(fā)展中國家，發(fā)展中國家的民族文化和價值觀念面臨著來自西方優(yōu)勢文化的沖擊和 擠壓，面臨著喪失自我、淪為發(fā)達(dá)國家附庸的危險，最終也將葬送自身的經(jīng)濟現(xiàn)代 化。我們認(rèn)為，儒家智慧在經(jīng)濟全球化的今天仍然有其現(xiàn)代價值。可能說儒商文化 不僅沒有過時，而且其中的一些觀念與全球倫理觀念遙相呼應(yīng)： 　　"已所不欲，勿施于人"。孔子說"仁者愛人"、"已所不欲，勿施于人"，世界上 許多不同的文化宗教中都包含著孔子上述說法大致相同的訓(xùn)條，所以"已所不欲， 勿施于人"又被稱作全人類倫理的"黃金法則"。 　義利之辯。這是儒家思想的一個重要特色。孔子說："見利思義，見危授命"，" 義然后取"。孟子反對后義而先利，主張先義而后利。義利關(guān)系引申來說也是義務(wù) 和權(quán)利的關(guān)系問題。義務(wù)高于權(quán)利，整體高于個體，這是儒家思想也是東方文化的 一個重要特點。這與強調(diào)個人至上，以個人主義、利已主義為核心的西方文化有很 大的不同。西方許多有識之士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過份強調(diào)個人權(quán)利忽視盡社會義務(wù)的弊端， 并力圖加以糾正。美國已故的肯尼迪總統(tǒng)向美國青年呼吁?quot;不要問國家能為你 們做什么，而要想想你們能為國家做什么"。這也說明儒家思想中的義務(wù)原則更能 適應(yīng)當(dāng)今全球化的需要。 　　誠信觀念。孔子提出了"講信修睦"（《禮記·禮運》）的口號，認(rèn)為在人與人 的交往中要講信義。以誠相見，言而有信。西方二十二條商規(guī)中的第十一條就是" 坦誠相見的法則"，認(rèn)為誠實是最好的策略。美國經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·費里德曼把誠 信看作是資本主義發(fā)展的文化前提之一，認(rèn)為"誠實可信能降低交易成本"。 　　寬容和妥協(xié)的精神。孔子做事總是留有余地，從不過頭。當(dāng)他的學(xué)生問他有沒 有可以終生信守不渝的一句話時，孔子回答："那大概就是寬恕罷"。彼此寬容和相 互妥協(xié)的能力是人類不可缺少的美德，也是人類社會文明和進(jìn)步的標(biāo)志。《世界人 類義務(wù)宣言》把誠實與寬恕列為人類重要的義務(wù)和責(zé)任，指出"應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人類之間 的寬容和相互尊重，而不應(yīng)當(dāng)煽動仇恨"。 　　在繼承儒家道德準(zhǔn)則的同時，我們還可以從儒家思想中吸取方法論的智慧，來 應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。中庸之道就是恰到好處地掌握分寸和火候，既不太過也無不及 。孔、孟都反對走極端，主張在對立的兩極之間保持某種平衡，在對待全球化的問 題上，我們既要反對全盤接受，完全認(rèn)同的觀點，也要防止根本否定，完全拒絕的 觀點，而應(yīng)該積極學(xué)習(xí)，為我所用。和而不同?quot;和"是求同存異，"同"則是為 同而滅異。"和而不同"是保持差別和個性的的前提下達(dá)到和諧一致，是多樣性的統(tǒng) 一。"和而不同"承認(rèn)多元化，認(rèn)為不同的國家和民族可以有不同的路徑選擇。通權(quán) 達(dá)變就是靈活性，打破常規(guī)，特事特辦，這是一種思想方法，更是一種人生智慧。 善于通權(quán)達(dá)變的人往往能走出"山重水復(fù)疑無路"的絕境，開創(chuàng)"柳暗花明又一村"的 新局面。孔、孟都深諳權(quán)變之術(shù)，孔子說?quot;可以立，未可與權(quán)"（《子罕》） ，在參與全球化的過程中，難免會碰到許多用以往的經(jīng)驗無法解決的新問題，我們 必須通權(quán)達(dá)變，特事特辦，創(chuàng)造性地解決問題。 　　第八，儒商文化也是濟寧經(jīng)濟與世界接軌的橋梁。縱觀濟寧經(jīng)濟的發(fā)展的歷史 ，可以說有兩次騰飛、三次落伍。第一次騰飛是元朝京杭大運河的貫通和元朝清三 代漕運制度的推行，濟寧運河作為南北唯一的運輸大動脈，興盛達(dá)600多年，形成 了濟寧古代商品經(jīng)濟的繁榮。第二次騰飛是二十世紀(jì)六十到八十年代，由于"小三 線"建設(shè)，青島、煙臺、淄博等沿海城市企業(yè)搬遷到濟寧，濟寧的工業(yè)化開始起步 。八十年代實行的國企改革使?jié)鷮幊蔀槿�省重要的工業(yè)中心城市；而第一次落伍是 清朝末年運河的淤塞、鐵路的修建和海運的興起，濟寧失去了"水陸要沖"的交通和 地域優(yōu)勢，1901年，光緒帝下令漕糧折銀，運河停運，漿聲燈影的繁華漸漸走進(jìn)塵 封的歷史。第二次落伍是二十世紀(jì)九十年代，中國市場經(jīng)濟最具活力的成份--私營 經(jīng)濟迅速發(fā)展，江浙私營經(jīng)濟占到GDP的80%以上。濟寧由于國有企業(yè)的規(guī)模較大， 私營經(jīng)濟得不到應(yīng)有的發(fā)展空間，濟寧與原來落后的臨沂、德州等市的距離漸漸縮 小，臨沂商品批發(fā)城的喧囂常常使有數(shù)百年經(jīng)商歷史的濟寧人感到汗顏。去年濟寧 利稅過千萬元企業(yè)是68家，臨沂是75家，臨沂在工業(yè)基礎(chǔ)比較差的情況下，骨干企 業(yè)數(shù)量已經(jīng)超過濟寧。第三次落伍是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，知識經(jīng)濟的興起和以中 國入世為標(biāo)志的經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，北京、上海等人才聚集地區(qū)和沿海開放地 區(qū)的發(fā)展安上了強勁的引擎，進(jìn)入了新一輪的快速發(fā)展階段。威海在"八五"、"九 五"期間主要經(jīng)濟指標(biāo)與濟寧不相上下，但短短幾年就把濟寧遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后邊。去 年威海市銷售收入過千億，是濟寧的2倍多，利稅過千萬元企業(yè)225家，是濟寧的 3倍多。而且，這一次的落伍才剛剛開始，更大的差距還在后頭。如何把濟寧的第 三次落伍變成第三次騰飛，是值得全市上下共同思考的一個問題。 　　我們認(rèn)為，儒商文化既是我們加強道德修養(yǎng)、改善企業(yè)管理、完善市場機制的 重要內(nèi)容，也是我們加強同海內(nèi)外華商儒商以及亞洲各國的聯(lián)系和交流、與世界進(jìn) 行平等對話的渠道和話題。我們今天研究和傳播儒商文化，倡導(dǎo)和實踐儒商精神， 并不是要用傳統(tǒng)道德來束縛我們的手腳，而是要從2550多年前的孔子那里去找回人 類最初的良知，發(fā)現(xiàn)開啟未來發(fā)展之門的鑰匙，以孔孟家鄉(xiāng)人的身份，盛邀海內(nèi)外 華商儒商以及信仰儒家文化的東亞各國的企業(yè)家到孔子家鄉(xiāng)來祭拜孔子，發(fā)思古之 幽，議發(fā)展之道，并進(jìn)行投資貿(mào)易，幫助孔子家鄉(xiāng)加快發(fā)展。也希望世界各國人民 到孔子家鄉(xiāng)來進(jìn)行東西方經(jīng)濟、文化的比較、研究和交流，探討以中庸和忠恕之道 解決政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的各種矛盾和危機、促進(jìn)世界和平和發(fā)展的出路。也希望孔孟 之鄉(xiāng)的企業(yè)家們不要閉門修煉，而是要積極走出去，打儒商牌，走開放路，以儒會 友，以誠合作，以信招商，廣開思路，廣結(jié)善緣，開展國際化經(jīng)營，建設(shè)國際一流 企業(yè)。誠如是，濟寧將由偏居魯西南一隅?quot;小三線"地區(qū)一躍而成為對外開放 的前沿陣地，濟寧的第三次落伍將變成第三次騰飛的機遇。