儒家思想是中國傳統文化的主流,它不僅對中國有深遠的影響,而且廣為流傳在包括日本,韓國,新加坡等許多亞洲國家.近三十年來,許多東亞,東南亞國家相繼走上了現代化道路,社會經濟得到了高速發展,企業管理也達到了世界先進水平,但是他們都沒有否定以儒家思想為核心的東方文化走實行全盤西化的道路,而恰恰是吸收了東西方文化中有益的東西,并結合本國的實際取得了巨大的成功.他們用儒家的觀點塑造現代企業文化,形成了與西方管理文化截然不同的特色.一些國家和地區把它稱為"新儒學派".以儒家思想為代表的中國傳統管理思想和管理文化的內核是什么？我們認為,歸納起來包括以下方面:
(1)民本思想.
民本思想強調管理活動要"以民為本",重視人的因素,提倡"德治"和"仁政".孔子在《論語·微子》中說:"鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與"意思是說,我既然不能同飛禽走獸合群共處,那我不同世人在一起,又與誰在一起呢
這一觀點反映了孔子人獸嚴格區別,人與人同類的自覺意識.在民本思想的指導下,孔子竭力主張"行仁德之政,因民之所利而利之","使天下民歸心".孔子在《為政》中強調"為政以德,譬似北辰,居其所,而眾星共之",此處為政即指管理,其意思是說如果領導者以德治路線進行管理,就會像北極星一樣定居在天的中樞,而其它星球就會圍繞著它轉動.孔子將在德治路線下,管理者和民眾的關系比喻成北極星和眾星的關系,可以說極為準確生動,清晰地反映了孔子的民本思想.與孔子出在同一時代的政治家管仲,孔子的后人荀況對民本思想的內核也有許多十分精辟的論述,在《管子·霸言》中,管仲指出"以人為本,本理則固,本亂則國危",這里的"本"是指基礎和核心.在《荀子·王判》中,荀況則更清楚地表述"水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義.人有氣有生有知亦有義,固最為天下貴也."這就是說人有形態,有生命,有知覺,更有禮義道德,因此他與水火,草木,禽獸有根本的不同.荀子的人貴論和管仲的治國安邦思想,也是中國古代民本思想的核心部分,與孔子的觀點有異曲同工之妙.值得注意的是中國傳統文化中的"民本",不同于西方國家的人本主義.人本主義者主張"個體本位",主張社會生活中個體利益的滿足.而"民本"的實質是主張"群體本位",重視團體利益.這種觀點正是當代企業文化的重要內涵.
(2)中庸.
中庸是孔子和儒家管理思想的基礎,中庸的本意是講對事不偏不倚,折中和調和.孔子在《雍也》中說,"中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣",意思是說中庸作為實現道德的法則,是最正確的了,但是人們缺乏它已經很久了!過去一些人在評價孔子時,把中庸理解為保守,妥協,守舊的代名詞,其實中庸思想體現了孔子認識事物的三分法:即"過","中"與"不及".孔子主張要把握住"過"和"不及"兩個極端,而用中庸去引導人們.中庸思想啟發大家去認識在管理工作中存在著一個"度"的問題,例如用財有度,用人有度,賞罰有度,批評有度,處理人際關系有度等等.這一觀念應說對管理活動是頗有啟發和現實意義的.
(3)人和.
孔子和儒家主張"禮之用,和為貴".在《論語·子路》中,孔子說"君子和而不同,小人同而不和",這里孔子所說的和是指社會成員之間協調與和睦,而不是無原則的茍同與同流合污.人和在現代管理中,可以理解為企業成員之間通過彼此理解和溝通,建立良好的人際關系,同心協力,完成組織目標.從廣義的觀點看,還包括企業與外部環境之間,部門之間相互協調和平衡.總之,"和為貴"的觀念仍有其重要的價值.不過在強調人和的同時,應認識到"人和"和"競爭"是人際關系的兩極,是社會相互作用的兩種基本形態,是矛盾對立的統一.在市場經濟的條件下,"和"與"爭"都是不可缺少的,正確的作法是妥善處理二者的關系,實現"和爭互補","和爭相濟".
(4)義利觀.
孔子所強調的"義"是指禮儀道德,"利"是指利益(即功利).孔子在《里仁》一文中強調"君子喻于義,小人喻于利".這里的君子可以理解為管理者,他們的價值取向應是先義后利,先人后己,而對被管理者的價值取向應是先利,亦所謂"先富之,后教之".從現代的觀點看,"利"和"義"也是矛盾的統一體,彼此相互滲透,相互轉化,企業經營和激勵中的義利觀也是辯證的統一.對人的管理既要重視物質利益,又要重視精神因素.尤其是領導層,重義輕利,先義后利的提法實質上是對西方國家早期的功利主義的批判和否定.
(5)教育觀.
孔子在中國歷史上不僅是一位偉大的思想家,也是一位偉大的教育家. 他十分強調"為政在人",管理者要十分注意選才和育才.孔子提倡"學而優則仕",即學習要達到一定的"度",才能成為人才,才有可能為事業做出貢獻.為了培養人才,孔子主張"有教勿類","誨人不倦".在教育方法上,孔子倡導"因材施教".這些著名的論述,至今對教育管理工作者仍不失其重要的現實指導意義.。
