在中西文明對撞中，我們能不能取勝？這個疑問長期以來在人們的心頭徘徊。一些人大概是因為“愛之深所以恨之切”，在對中西方文化、價值觀和方法論進(jìn)行了一番比較之后，做出了中國難以取勝的悲觀結(jié)論。那么，中國發(fā)展到今天，我們應(yīng)怎樣走下去才能夠崛起于東方，稱雄于全球，得到全世界的認(rèn)可和尊重？這在很大程度上取決于我們的經(jīng)濟(jì)，更取決于我們的文化，取決于我們的精神層面。毛澤東同志說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”。同樣，沒有文化的民族是沒有希望的民族，沒有文化武裝起來的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國是虛弱的、難以為繼的。因此，以馬克思主義為指導(dǎo)，深入發(fā)掘，批判繼承中國傳統(tǒng)文化，兼容并蓄、辯證揚(yáng)棄的發(fā)展中國先進(jìn)文化，就成為實現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略性工程。其中，發(fā)掘儒商文化的當(dāng)代價值，為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展服務(wù)，就成為我們當(dāng)前需要研究的一項重要內(nèi)容。
一、深刻認(rèn)識儒商文化的當(dāng)代價值
儒商文化研究是近年來興起的一門顯學(xué)，自上世紀(jì)80年代有學(xué)者提出“儒商”這概念后，儒商文化現(xiàn)象開始引起海內(nèi)外的關(guān)注，并掀起了儒商研究的新高潮。
何謂儒商？長期以來，大家對此概念也是見仁見智，存在著不同的觀點。大家普遍認(rèn)同的觀點是：儒商是以儒家理念為指導(dǎo)的、從事商品經(jīng)營活動的商人，是把儒家的價值理念與市場運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場活動行為法則的商人。儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別就是重視商業(yè)道德，講求“財自道生、利緣義取”；有較高文化素養(yǎng)和儒家文化的價值取向；主張積極入世、產(chǎn)業(yè)報國，有自強(qiáng)不息的奮斗精神；見利思義、有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。
從孔子時候的子貢，到明清之際的晉商、徽商，從近代的東方商人孟氏“祥字號”運(yùn)營，到當(dāng)代的陳嘉庚、霍英東、李嘉誠，從日本的澀澤榮一，到中國的張瑞敏、劉永好、劉永行等，無不展現(xiàn)出儒家“經(jīng)世致用”、“持經(jīng)達(dá)變”哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成功運(yùn)用，同時體現(xiàn)出儒商文化的當(dāng)代歷史價值，以及對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大作用。
首先，儒商文化是公民道德建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，確立了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的二十字基本道德規(guī)范，這是對儒家思想精華、中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。二十字基本道德規(guī)范同儒家提倡的“仁、義、禮、智、信、恭、寬、惠、敏”是一脈相承的，與儒商所遵循的修身與報國、勤儉與愛物、重義與守信三項倫理原則是毫無相悖的。因此，把發(fā)掘弘揚(yáng)儒商文化與公民道德建設(shè)結(jié)合起來，可有利于重鑄道德體系，促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高。
其次，儒商文化是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必要組成。長期以來，我們一直說市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，但事實證明，市場經(jīng)濟(jì)更是道德經(jīng)濟(jì)。離開了以道德為核心的價值理念的指導(dǎo)，單純依靠市場對資源配置的作用，市場經(jīng)濟(jì)體系就會出問題。從華爾街壟斷寡頭的集體犯罪，到上市公司的集體造假，從廈門遠(yuǎn)華走私大案，到三鹿集團(tuán)的毒奶粉事件，從黃光裕、顧雛軍、田文華、張家?guī)X的紛紛落馬，到鄭筱萸以權(quán)謀私不作為亂作為的案例，無不昭示著道德倫理在市場經(jīng)濟(jì)中的重要作用，無不說明商業(yè)道德體系建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的必要構(gòu)成。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開道德之軌，為了建設(shè)和規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，我們必須深入發(fā)掘和弘揚(yáng)儒商文化，重構(gòu)“以義為上”、“誠信為本”的商業(yè)道德體系。
第三、儒商文化是強(qiáng)化企業(yè)管理、建設(shè)企業(yè)文化、提升企業(yè)和企業(yè)家素質(zhì)的重要手段。儒商文化是經(jīng)過歷代儒商的成功實踐不斷總結(jié)出來的，它既是一種精神倫理文化，也是一種企業(yè)經(jīng)營管理之道。它所提倡的“仁者愛人、以人為本”的管理理念，“推己及人、樂群貴和”的行為準(zhǔn)則，“至誠守信、內(nèi)圣外王”的理想人格，“財自道生、利緣義取”的經(jīng)濟(jì)倫理，以及和而不同、持經(jīng)達(dá)變的人生智慧，無不是今日企業(yè)管理所必需的。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化條件下的市場競爭，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展儒商文化。
第四，弘揚(yáng)儒商文化是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路。五千年的中國文化是中華民族的最大財富，也是中華民族得以生存的根本基礎(chǔ)。其中，以儒學(xué)為主體的哲學(xué)思想、道德倫理，經(jīng)過幾千年的推崇實踐，潛移默化的滲透到中華民族成員的血液中，成為規(guī)范人們言行舉止的重要標(biāo)準(zhǔn)。深入到商業(yè)流通過程中，成為檢驗一個企業(yè)、一個商人是否有道德、有修養(yǎng)的試金石。弘揚(yáng)儒商文化在中華民族復(fù)興中的重要作用，還在于：（1）儒商文化是凝聚海內(nèi)外華商、儒商的一塊“磁石”。絕大多數(shù)海外華商都有一顆中國“心”，他們崇尚儒家思想，恪守“義為上”的經(jīng)商之道，他們或心系桑梓、赤心報國，或認(rèn)祖歸宗、心有所依，或揚(yáng)名海外、光耀門楣，不論何種形式，儒商文化在他們的心中都有一種道德歸屬感，促使他們自覺的投入支持祖國統(tǒng)一、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。（2）儒商文化是我們與世界文明對話的平臺。長期以來，西方國家把他們的文化觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式捧的“美玉無暇”，并妄圖將他們的價值觀念強(qiáng)加于發(fā)展中國家。我們的民族文化在與西方文明的對撞中，不斷受到他們的沖擊和積壓，以至于一些人發(fā)出中華文化戰(zhàn)勝不了西方文化的悲觀論調(diào)。而經(jīng)過這次由美國次貸危機(jī)引起的金融海嘯，人們普遍感到了西方文明“唯利是圖”的缺陷所在，看到了美國金融寡頭們由于道德缺失給世界帶來的巨大危害，從而對中國傳統(tǒng)文化以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價值有了重新的審視。
縱觀當(dāng)今世界，文化越來越受到最高決策者的重視，將其視為綜合國力的重要部分，成為世界各國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易博弈的重要戰(zhàn)場，擁有先進(jìn)的強(qiáng)大的文化已成為一個國家強(qiáng)大的重要標(biāo)志。為了促進(jìn)中華民族素質(zhì)的提高，保障中國經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)較快發(fā)展，我們必須把深入發(fā)掘并發(fā)展儒商文化，作為堅持社會主義核心價值體系、構(gòu)建商業(yè)道德體系，實現(xiàn)民族復(fù)興的一項重要內(nèi)容抓實抓好。
二、堅持“古為今用”方針，深入發(fā)掘儒商文化
對繼承和發(fā)展以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人一直堅持 “剔除糟粕、汲取精華”、“ 批判繼承、古為今用”的方針。毛澤東同志指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。”（毛澤東文集：第三卷[m]北京.人民出版社。第191頁）“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”（毛澤東文集：第三卷[m]北京.人民出版社·第184頁）“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。”“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，這是我們的一項重要任務(wù)”（毛澤東選集[m]北京.人民出版社.1991.第533-534頁）。馬克思主義認(rèn)為，作為意識形態(tài)的文化，具有歷史的繼承性。每一個社會的特定的意識形態(tài)，無論就其內(nèi)容或形式來說，都有兩個來源：內(nèi)容上，主要是反映現(xiàn)實的社會存在、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時也保留著歷史上形成的對過去社會的某些意識或材料；形式上，主要是從過去繼承下來的方式、方法和手段，同時又根據(jù)新的內(nèi)容和條件對它們加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。沒有這兩個來源，任何社會意識形態(tài)的發(fā)展都無從談起。（肖前.歷史唯物主義原理[M].北京：人民出版社，1991.）
黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化非常重視。近年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從世界政治經(jīng)濟(jì)格局和中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際出發(fā)，提出了建設(shè)“和諧社會”的思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，把文化的競爭作為綜合國力競爭的關(guān)鍵擺上戰(zhàn)略位置，納入戰(zhàn)略部署，做出戰(zhàn)略安排，這更為我們發(fā)掘繼承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化提供了良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。
中華文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。那么從儒商文化的角度，有哪些東西值得我們繼承并發(fā)展呢？我們認(rèn)為，主要有以下內(nèi)容：
（一）仁者愛人、以人為本的經(jīng)濟(jì)倫理思想。
所謂經(jīng)濟(jì)倫理，就是人們從事經(jīng)濟(jì)活動所必須遵循的倫理道德的基本準(zhǔn)則。倫理思想是其根本原則、核心和精髓。儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想的出發(fā)點是仁者愛人。 儒家把仁當(dāng)作最高道德原則，主旨是“愛人”，即把人的生命看成是至高無上的。要求愛護(hù)他人、同情他人，關(guān)心和幫助他人。孔子曰：“仁者莫大于愛人”。（大戴禮記。王言篇）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。孔子的學(xué)生曾子說：“士不可以以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁義為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”（《泰伯》）可見，儒家的仁，以人道主義為出發(fā)點。因而，最早的儒商之一白圭就稱經(jīng)濟(jì)為“仁術(shù)”。歷代儒商把仁者愛人作為行動的信條，把憑良心辦事作為自己的座右銘牢記于心，并付諸于實踐。以仁愛精神經(jīng)商是儒商的傳統(tǒng)，這種精神在晉商、徽商以及現(xiàn)代儒商身上得到較好的體現(xiàn)。
從倫理學(xué)的原理分析，“立己立人”、“己所不欲勿施于人”換位思考的方法，體現(xiàn)了倫理道德即仁者愛人最基本的原則，運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活中，也是經(jīng)濟(jì)道德的基本形式，那就是從用戶的立場出發(fā)思考問題，衡量利益，想用戶之所想，急用戶之所急，圍繞消費者需要，為用戶提供物有所值的商品。它要求一切從事經(jīng)濟(jì)活動的人們，要在行為上辨廉恥、知榮辱，推己及人，用精品奉獻(xiàn)社會，決不坑人害人、唯利是圖。
儒商把仁看作人的本性，把是否有愛心，憑良心辦事，看作是否是“人、是“榮”還是“恥”的起碼要求。孟子說：“恥之于人大矣；為機(jī)變之巧者，無所用恥焉；不恥不若人，何若人有？”“人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。”就是說，一個人如果沒有仁義道德，沒有愛人的良心，那他盡管有軀體，實際上失去了人的本性、人的靈魂。這種無恥之人活著與死了又有什么區(qū)別！這些話難道不值得我們現(xiàn)代企業(yè)家借鑒嗎？
（二）財自道生、利緣義取的商業(yè)價值觀。
價值是反映客體對主體有用性的哲學(xué)范疇，相當(dāng)于古代的“貴”。商業(yè)價值尺度的焦點實際上是義利關(guān)系。財自道生、利緣義取是儒商商業(yè)價值觀的集中體現(xiàn)。
何謂道？在中國傳統(tǒng)的文化語境中，道是指宇宙萬物的本原與本體。偉大的思想家老子在他的傳世之作《道德經(jīng)》中寫道：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”在他及其他先哲看來，道既然是天地萬物的本原，它便體現(xiàn)了客觀事物運(yùn)動變化的規(guī)律和法則，人在處理一系列社會問題和人生問題時，應(yīng)該按客觀規(guī)律辦事，即遵循于道。并認(rèn)為遵道而行，便是“德”。運(yùn)用到商業(yè)經(jīng)營（經(jīng)濟(jì)活動）中，如遵循“天時、地利、人和”的原則、“因地有無以通貿(mào)易、視時豐欠以利屈伸”的經(jīng)營方針、從“為人民服務(wù)”、“滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要”的最終目的出發(fā)，通過正當(dāng)經(jīng)營獲取最大的利益，即為商道。
孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）。司馬遷也說過：如果”長貧賤，好語仁義，亦足羞也。”可見儒家是肯定人的趨利性的，是要求人們追求富裕的，但關(guān)鍵是經(jīng)商者要正當(dāng)?shù)厍罄?ldquo;以其道得之”。否則，就寧愿貧窮。
春秋戰(zhàn)國時的政治家、軍事家、儒商鼻祖范蠡曾著《商經(jīng)》一書，提出了“務(wù)完貨”（重視商品質(zhì)量、務(wù)求完好的貨物）、“審貴賤”（了解市場行情、掌握市場價格）、“無息幣”（加快資金周轉(zhuǎn)、使流動資金不停息）。商圣白圭提出了“人棄我取、人取我予”和“知進(jìn)知守”的經(jīng)營思想。其中都蘊(yùn)含了“以道生財”的理念。
在提出“以道生財、財自道生”的同時，儒家還提出了“義為上”、“見利思義”、“義然后取”的價值理念。孔子曰：“不義且富與貴，于無如浮云”。儒家把仁義道德看的比衣食、富貴、功名、甚至生命都重要。孔子說：“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足以議也。”（《里仁》）孟子也說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《告子上》）
取舍不茍，不賺昧心錢是儒商的的傳統(tǒng)美德。在義利面前，古今儒商都能見利思義，明辨義利關(guān)系。如近代歙商胡山經(jīng)常告誡子孫，“吾有生以來唯膺天理二字，五常萬善莫不由之”。現(xiàn)代儒商青島海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏寧愿遭受巨額損失，也不讓殘次品流入市場，帶頭砸毀不合格冰箱，最終以精品奉獻(xiàn)社會，以名牌稱雄世界。彰顯出儒商“義為上”的崇高品質(zhì)。誠然，企業(yè)家以賺取最大化利益為天職，但那種不管義不義，先賺了再說；或者說利令智昏，明知不義，也不顧人民死活昧心賺錢的行為是要不得的。
利是人的功利價值。義是人的道德價值。“義，德之概稱也。”它代表著人生的崇高價值、莊嚴(yán)境界，完美人格和終極目標(biāo)。清代徽商舒遵剛對義利關(guān)系有著精辟的見解。他說：“錢似流水，有源有流。以義為利而不以利為利，可以富其源而活其流，此即所謂生財之大道也。”反之，如果為了個人或小集團(tuán)的利益見利忘義，利欲熏心，不惜以危害人民群眾的生命財產(chǎn)牟利，其結(jié)果必將以害人開始，以害己告終。近年來的齊二藥的假藥事件、三鹿集團(tuán)的毒奶粉事件、鄭筱萸以權(quán)謀私最終被判極刑的案件，無不給忽視“義為上”的人們敲響警鐘：不以其道，行之不遠(yuǎn)。不以義取，源枯流斷。
（三）天下以誠、誠信立命的商業(yè)道德。
誠信，是儒家倡導(dǎo)的重要道德規(guī)范。孔子說：“自古皆有死，民無信不立”；孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”莊子說：“無行則不信，不信則不任，不任則不利”。他們都把誠信視為人的立身之本、處世之道。
“天下致誠”、“誠信立命”從來都是儒家傳統(tǒng)的價值觀和安身立命的基石。在商業(yè)活動中它同樣是絕對重要的。誠信是企業(yè)的靈魂，更是企業(yè)的生命線。在經(jīng)營過程中，古今儒商都較好地貫徹了儒家的這一主張。奉行誠信為本，表現(xiàn)為誠實經(jīng)營、信守承諾、童叟無欺。他們特別強(qiáng)調(diào)以誠待人，認(rèn)為“惟誠心待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親”。他們的經(jīng)營原則是“誠篤不欺人亦不疑人欺”，所開辦的商號買賣公道、童叟無欺，獲得了長久而良好的商業(yè)信譽(yù)。如舊軍孟家“祥”字號堅持“誠心待人、童叟無欺”的店規(guī)，實行“賣貨放尺”讓利于客，從不以大減價、大贈送方式忽悠顧客，其信譽(yù)聞名華夏、蜚聲海外。再如馬來西亞華裔商人，聞名世界的“亞洲糖王”郭鶴年，其集團(tuán)橫跨制糖、糧食加工、礦產(chǎn)、航運(yùn)、酒店、影視傳媒等行業(yè)，公司遍布東南亞及世界各地。被《福布斯》等世界著名財經(jīng)雜志評為馬來西亞首富、亞洲十大富豪。他在北京投資4.8億美元建設(shè)世界貿(mào)易中心更是倍受國際矚目。在他發(fā)表成功感言時說，“我的成功，從某種意義上說，是中國傳統(tǒng)道德觀念，尤其是儒家思想的成功。我從開始經(jīng)商的第一天起，就按照儒家思想嚴(yán)格要求自己，諸如貨真價實、童叟無欺、誠實守信、勤儉持家等，時刻銘記在心，指導(dǎo)著我的經(jīng)營，我的財產(chǎn)絕大多數(shù)是靠誠信和勤儉得來的。”從實踐中可以看到，唯有“天下以誠”、以“誠信立命”，才能取信于民，獲得良好信譽(yù)，而那些見利忘義，靠欺騙闖蕩江湖的投機(jī)家，只能騙得一時，而不能騙的一世，最終被市場所拋棄。誠信立命“的理念在市場經(jīng)濟(jì)條件的今天，將愈來愈顯示出有重要的現(xiàn)實作用。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要素有三個，即需求、價格和競爭，在三要素中，除了需求，價格和競爭都與契約和信用有關(guān)。契約關(guān)系作為市場經(jīng)濟(jì)獨有的文化形態(tài)，包括契約信念、契約意識、契約道德和契約制度。市場經(jīng)濟(jì)的核心是契約，但靈魂則是信譽(yù)。沒有信譽(yù)的契約無異于一張廢紙，沒有信用的企業(yè)家毫無發(fā)展前途，丟失了誠信的企業(yè)只能是死路一條。從這一意義上說，市場經(jīng)濟(jì)其實就是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)。信譽(yù)來自于企業(yè)家的經(jīng)營動機(jī)，體現(xiàn)在從決策、原材料購進(jìn)到產(chǎn)品質(zhì)量控制，從市場銷售、售后服務(wù)到利益分配、稅收繳納等各個環(huán)節(jié)。從這個意義上講，誠信產(chǎn)生品牌，品牌提高信譽(yù)，信譽(yù)創(chuàng)造市場。信譽(yù)是產(chǎn)品走向市場的翅膀，是進(jìn)入市場的通行證，同時更是企業(yè)的生命。但從本質(zhì)上說，信譽(yù)來自于德，發(fā)自于誠，服從于善，堅守于道，合乎于義。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，我們必須繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，講道德、守信用，講信譽(yù)、重信義。
（四）內(nèi)圣外王、產(chǎn)業(yè)報國的理想人格。
儒家把經(jīng)濟(jì)視為“經(jīng)世濟(jì)民”的事業(yè)，是其“外王”即治國平天下的主要任務(wù)。從“治國平天下”的目的出發(fā)，儒家把能否強(qiáng)國富民作為評判一個人是否仁義的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子在評價管仲的時候說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之利也。如其仁如其仁。”就是說，只要通過努力，使國家強(qiáng)大了，人民富有了，就是最大的仁。
遵循上述思想，歷代儒商都把以產(chǎn)業(yè)報國，“達(dá)則兼濟(jì)天下”視為自己的理想和義務(wù)，當(dāng)仁不讓。如著名的僑界領(lǐng)袖陳嘉庚先生，作為“橡膠大王”，身在南洋心系祖國，為改善祖國教育落后狀況，捐巨資在廈門創(chuàng)辦小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。盧溝橋事變后，為支援祖國抗戰(zhàn)事業(yè)，馬上帶領(lǐng)華僑認(rèn)購救國公債上億元，籌集華僑外匯及義捐達(dá)11億元。并不顧生命危險，親自到前線慰勞抗戰(zhàn)官兵。1961年臨終前，還把在國內(nèi)銀行的300萬元全部捐給了國家。再如香港超級富豪邵逸夫，視金錢為身外之物，樂善好施，熱心公益，是港島屈指可數(shù)的大慈善家。自1985年起，他平均每年都拿出1億多元用于內(nèi)地的各項社會公益事業(yè)。對于中國教育事業(yè)更是情有獨鐘，他視教育為立國之本，多年來盡心盡責(zé)，不遺余力。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今，邵逸夫捐助內(nèi)地科教文衛(wèi)事業(yè)的資金超過25億元，捐助項目超過3000個，其中80%以上為教育項目。如今以“逸夫”兩字命名的教學(xué)樓、圖書館、科技館及其他文化藝術(shù)場所、醫(yī)療設(shè)施遍布全國各地。并不顧耆耋之軀，多次親臨大江南北、長城內(nèi)外、視察捐贈項目。在古令中外的儒商中，邵逸夫當(dāng)之無愧的可稱為產(chǎn)業(yè)報國的楷模！此外，儒商的‘外王“，還體現(xiàn)在像海爾集團(tuán)、聯(lián)想集團(tuán)那樣，把產(chǎn)品做精作細(xì)，把企業(yè)做強(qiáng)做大，實現(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，在國際上創(chuàng)立民族的大品牌、大市場，使中華民族經(jīng)濟(jì)走向世界，并取得愈來愈多的發(fā)言權(quán)。
為了實現(xiàn)“外王”的理想，儒商還十分注意“內(nèi)圣”，即“修身修心”、“修身立命”、“修身齊家”。儒學(xué)是“修己安人”之學(xué)，孔子首先提出“仁”、“義”的主張，創(chuàng)立了儒學(xué)這棵大樹的主干，在此基礎(chǔ)上，又生出孟子和荀子這兩大樹冠。認(rèn)為“人性善”的孟子沿著“仁—義”的道路往前走，將修己的重點放在“修心”上，主張“以人修心”達(dá)到圣人境界；認(rèn)為“人性惡”的荀子沿著“仁—禮”的道路向前行，將修己的重點放在“修身”上，主張“以禮修身”。宋代的范仲淹、歐陽修發(fā)揮儒家“內(nèi)圣外王”的思想，主張“明體而達(dá)用”，將內(nèi)圣之實體轉(zhuǎn)化為“外王”之實用。但無論孟子、荀子，還是范仲淹、歐陽修，他們都堅信通過修心或者修身，可以促進(jìn)人的“內(nèi)圣”，使人達(dá)到理想的境界。
縱觀當(dāng)今時代，作為以產(chǎn)業(yè)報國，治國平天下為己任的現(xiàn)代企業(yè)家，更應(yīng)該注意修心修身。荀子曰：“見善，修然必以自存也。見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。不善在身也，災(zāi)然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也。是我而當(dāng)者，吾友也。諂諛我者，吾賊也。”治國平天下當(dāng)從修身修心齊家開始，修身以德，修心向善。繼承儒家提倡的仁者愛人、以人為本的倫理觀念，以“財自道生、利緣義取”的價值觀，對待財富聚散；要以悲天憫人和斯文自任的人文關(guān)懷、推己及人及物與樂群貴和的行為準(zhǔn)則，對待企業(yè)員工乃至社會大眾；以積極有為與奮發(fā)進(jìn)取的“入世”思想、鍥而不舍與金石可鏤的敬業(yè)精神對待畢生的事業(yè)。要養(yǎng)成“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的道德情操，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然氣概，以及“誠意慎獨、唯儉養(yǎng)德”的良好習(xí)慣。只有這樣，才能實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格，完成產(chǎn)業(yè)報國、治國平天下的宏偉夙愿。
（五）持經(jīng)達(dá)變、君子豹變的人生智慧。
儒家認(rèn)為，“義”有兩種含義，除了“德之概稱”以外，還可以解釋為“義者，宜也。”所謂宜，就是適宜、適中、合度。適宜之義有兩層含義，一個是持兩用中的“中庸之道”，一個叫做“常變之道”。《周易》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是說，“天行健”，是一種永恒不變的事物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律和法則，人們只能認(rèn)識和掌握這些規(guī)律和法則，并以此作為指導(dǎo)自己思想行為的準(zhǔn)則，恒守不輟，而不能改變這些規(guī)律和法則。但同時認(rèn)為，世界上的一切事物都是在不斷發(fā)展變化的，為了適應(yīng)事物的發(fā)展，實現(xiàn)目標(biāo)的需要，在不違反客觀事物運(yùn)動變化規(guī)律的前提下，要因時制宜、因地制宜、因人制宜，變通而權(quán)宜行事，實現(xiàn)君子豹變。
“君子豹變”一語，出自《易經(jīng)》：“君子豹變，小人革面”。所謂“豹變”，可以理解為像豹子一樣地迅速改變自我、適應(yīng)環(huán)境。豹子性情兇猛狡猾，感官敏銳，機(jī)警詭秘，行動迅速，攀爬跳躍富有彈性，極具攻擊性。由此，我們可以歸納出“豹變”的4大特征：即敏感機(jī)警、主動出擊、行動迅速、富有彈性。所謂君子豹變，就是說，在不斷變化的環(huán)境中，為了達(dá)到預(yù)期目的，必須既堅持中庸之道，又堅持“常變之道”，既要遵道而行，又要像豹子一樣敏感地捕捉變化、迅速主動地適應(yīng)變化。這就是儒家提倡的“持經(jīng)達(dá)變”。
遵循持經(jīng)達(dá)變的道理，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，眾多儒商創(chuàng)造了可歌可泣、為人矚目的成就。
春秋戰(zhàn)國時，楚人范蠡在輔佐越王勾踐滅吳以后，攜美人西施來到齊國。變姓名為鴟夷子皮，帶領(lǐng)兒子和門徒在海邊結(jié)廬而居。戮力墾荒耕作，兼營副業(yè)并經(jīng)商，沒幾年就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，其賢明才干被齊人賞識，齊王把他拜為主持政務(wù)的相國。但才干三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉(xiāng)。一身布衣，遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”的地方，依照計然的經(jīng)營之術(shù)，根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等因素，人棄我取、人取我與，順其自然、待機(jī)而動。沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公。被后世尊為儒商之鼻祖。
近代徽商則認(rèn)為商場如戰(zhàn)場，能否準(zhǔn)確及時地把握時機(jī)，得失只在幾微之間。由于徽商熟讀圣賢朱子書，文化素養(yǎng)較高，在風(fēng)云多變的商場中遵循經(jīng)商之道，既見利思義，不取不義之財，又權(quán)衡利弊，“善識低昂時取予”，故每每擊敗競爭對手。《江南通志.輿地志》風(fēng)俗篇載徽州“山居十之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產(chǎn)，善識低昂時取予，以故賈之所入，視旁郡倍厚”。徽商之所以能“走出去布衣草鞋，走回來金玉滿堂”，這便是秘訣所在。
晉商太平楊家傳人楊世堂以振興民族工商業(yè)、抵制洋貨為己任，在接管世誠祥、世家德、世誠和等商號后，目睹洋商用廉價大量收購西北皮、毛、棉、麥以及金、銀、鹿茸、麝香、紅花等土產(chǎn)和貴重藥材，獲取大量利潤，決意要和洋商競爭。為挽回利權(quán)抵制洋貨，他調(diào)集資金人員，在津、滬、寧派駐莊號，以電訊與蘭州、西寧通市，并與洋行代辦協(xié)議掛鉤。由洋行將巨款存入世字號，再由世字號以行市價格收貨訂貨，收購牛皮、羊皮、羊腸、棉花、金銀和藥材，打包運(yùn)往天津、上海等地，每宗可賺三五萬到十余萬銀元。如此既可減少洋商低價套購西北特產(chǎn)的損失，世字號也由此獲得了利潤，遂成為西北商界巨魁。
歷代儒商在經(jīng)營管理中，還講求“以正和、以奇勝”。“以正和”是經(jīng)營之道，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)營之道的核心在于“以正致和”，在于遵循規(guī)律、堅守正道、以正壓邪，并在遵循市場規(guī)律中尋找利益的增長點，穩(wěn)定局面，鞏固市場，保障企業(yè)平穩(wěn)健康發(fā)展。“以奇勝”則是經(jīng)營之術(shù)，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)營之術(shù)的要旨在于“出奇制勝”。講求以超乎尋常的思維和謀略，隨機(jī)應(yīng)變，用奇策妙計搶占市場，用別人難以預(yù)料的奇謀妙術(shù)，或攻其不備，克敵制勝。或一招制敵，反敗為勝。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)尤其是激烈的市場競爭中，更呈現(xiàn)出智慧的光芒。如濟(jì)南趵突泉釀酒有限公司在激烈的市場競爭面前，不與同行在一個領(lǐng)域死拼硬打，而是獨辟蹊徑，靠自主創(chuàng)新，研發(fā)出了“芝麻香”系列白酒產(chǎn)品，在國內(nèi)迅速占領(lǐng)了市場制高點，取得很大的經(jīng)濟(jì)效益。實踐證明，持經(jīng)達(dá)變、君子豹變是儒商特有的人生智慧，是企業(yè)家競爭取勝的不二法門，必須繼續(xù)繼承弘揚(yáng)。
（六）和而不同、合作共贏的競爭策略。
中國是一個歷史悠久的文明古國，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。西周時期，周太史史伯提出“和實生物，同則不繼”的觀點。到春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來闡述他們的哲學(xué)思想和文化理念，老子說：“知和曰常，知常曰明”；孔子說：“禮之用，和為貴”，孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬物各得其和以生”。《中庸》更指出：“和也者，天下之達(dá)道也”。和，是一種理想境界。和，是辯證法。儒家之和，不是盲目附和，不是不分是非的無原則的茍同，而是和而不同。
“和”的思想，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人調(diào)諧”，即人與大自然要圓融無間，共生共榮；表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，要和睦相處，樂群貴和。相互關(guān)心理解，與人為善，推己及人；表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上，要合群濟(jì)眾，即鼓勵個人的追求與創(chuàng)造，要提倡把個人的目標(biāo)同國家和社會的需要有機(jī)的結(jié)合起來；表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動上，則強(qiáng)調(diào)和氣生財，買賣雙方要相互以對方的存在為前提，以互惠互利為目的，互不欺詐、謀取雙贏。生意中一時達(dá)不成協(xié)議，也不要傷了和氣，“買賣不成仁義在”。一句話，“和”的思想，是發(fā)展之道，處世之道，也是經(jīng)商發(fā)財之道。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，“和而不同，合作共贏”的思想，愈來愈顯出它高超的智慧光芒。如2002年，濟(jì)南玫德鑄造公司遭到美國兩家公司的傾銷起訴，提出要征收傾銷稅，稅率高達(dá)34.8%—148.3%。公司董事長孔祥存一方面組織人員精心準(zhǔn)備，積極應(yīng)訴，一方面又思考破解貿(mào)易壁壘之策，通過分析，他認(rèn)識到“商戰(zhàn)中，敵人和朋友都是暫時的，只有企業(yè)利益是長久的”，意識到“聰明的商人應(yīng)該善于化敵為友”。經(jīng)過努力，在企業(yè)取得勝訴的基礎(chǔ)上，孔祥存向美國同行發(fā)出了不計前嫌，相互合作，謀求雙贏的信息。由于雙方有利益共同點，遂簽署了相互撤訴、各類產(chǎn)品生產(chǎn)合作的協(xié)議書。采取這一措施，不但使玫德鑄造公司打破了美國同行的貿(mào)易保護(hù)措施，有了向世界頂級同行學(xué)習(xí)的機(jī)會，而且每年有幾億元的國外訂單接踵而來。雖受金融危機(jī)影響，2008年該公司仍實現(xiàn)銷售收入17.8億元，創(chuàng)利稅4.55億元，其中利潤3.05億元。
這充分說明，儒家“和而不同”“和合共生”的思想在現(xiàn)代不僅沒有過時，而且在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，必將更加放射出東方思想的光輝。
三、兼容并蓄，與時俱進(jìn)，用現(xiàn)代儒商文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展
有的同志可能要問，幾千年的儒家文化能否適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境？能否改善現(xiàn)代企業(yè)管理？能否促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能否推動現(xiàn)代社會進(jìn)步？
市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，已經(jīng)日臻成熟。通過分析我們可以看到，成熟的市場經(jīng)濟(jì)具有以下共同特征：其一，承認(rèn)企業(yè)等市場主體的獨立性，企業(yè)自主決策，自擔(dān)風(fēng)險。其二，建立起了具有競爭性的市場體系，由市場形成的價格、資源配置、產(chǎn)品生產(chǎn)要素能夠自由流通。其三，建立起了有效的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控機(jī)制，對市場運(yùn)行實行導(dǎo)向和監(jiān)控，以彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)本身的弱點和不足。其四，有完備的經(jīng)濟(jì)法規(guī)，保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法制化和規(guī)則化。
將市場經(jīng)濟(jì)的這些共同特征與儒家思想的精神內(nèi)涵所比較，我們認(rèn)為，前者與儒家倫理思想是能夠相通的，或者說是并行不悖的：
（1）儒家思想有著謙遜好學(xué)、兼容并包的思想內(nèi)涵，它善于學(xué)習(xí)并接受世間一切有用的東西為我所用，因而它能夠適應(yīng)時代的發(fā)展，并跟隨時代的發(fā)展而發(fā)展。
（2）企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的獨立主體，必然要與其他企業(yè)發(fā)生橫向關(guān)系，而儒家的“和諧”與“樂群貴和”的思想，有利于協(xié)調(diào)各行業(yè)、各部門、各企業(yè)、各環(huán)節(jié)的關(guān)系，有利于協(xié)調(diào)企業(yè)經(jīng)營者和員工的關(guān)系，有利于統(tǒng)籌人與生態(tài)自然的關(guān)系。而勞企關(guān)系、人與人之間關(guān)系的和諧，能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。人與自然的和諧，將能夠保持企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。
（3）市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要法制化、規(guī)則化、秩序化，企業(yè)發(fā)展要求員工要規(guī)范有序，而儒家的“以德教化”和“禮治”的思想，有助于企業(yè)員工的職業(yè)道德建設(shè)，有利于企業(yè)家道德水準(zhǔn)和思想素質(zhì)的提高，有利于企業(yè)規(guī)章制度的建立和遵守，促進(jìn)企業(yè)管理沿著規(guī)范有序的軌道發(fā)展。
（4）市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)公平競爭，而儒家的“君子以自強(qiáng)不息”，“治國平天下”的精神，以及“當(dāng)仁，不讓于師”的公平競爭思想，有利于培養(yǎng)企業(yè)家的使命感，增強(qiáng)企業(yè)家開拓創(chuàng)新意識；有利于營造公平競爭的良好氛圍。提高企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的原動力，推動企業(yè)向更高目標(biāo)發(fā)展。因而，它符合時代精神，并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
（5）市場經(jīng)濟(jì)需要企業(yè)家要有高超的決策藝術(shù)與競爭策略，而儒家“持經(jīng)達(dá)變、君子豹變”的思想，有利于企業(yè)家在堅持正確的經(jīng)營方向的基礎(chǔ)上，提高應(yīng)對市場危機(jī)的機(jī)變能力，從危中尋機(jī)，隨機(jī)應(yīng)變，促進(jìn)企業(yè)平穩(wěn)較快發(fā)展。
（6）市場經(jīng)濟(jì)要求各獨立主體間要講信譽(yù)，而儒家的“義為上”和“誠信為本”的核心價值體系，更是西方文明所不具備的、市場經(jīng)濟(jì)所必需的。它有利于重建商業(yè)價值觀，構(gòu)建正確的財富觀。有利于建設(shè)“以質(zhì)量為中心”、“以用戶為中心”、“視信譽(yù)為生命”的生產(chǎn)經(jīng)營管理體系，促使企業(yè)“以人品鑄造精品，以精品奉獻(xiàn)社會”，有效改善現(xiàn)代企業(yè)管理。
當(dāng)然，用辯證的觀點看問題，同其他任何事物一樣，儒家學(xué)說也有它的缺陷和不足。比如：
——它主張“親親”的思想，反對墨子的“兼相愛”、“愛無差等”學(xué)說。受其影響，家族經(jīng)營成了眾多儒商乃至華人企業(yè)的組織形式。這種經(jīng)營方式雖然具有管理成本低，經(jīng)營決策快的優(yōu)點，在自然經(jīng)濟(jì)條件下尤其在企業(yè)起步階段不失為較好的選擇。但在后工業(yè)時代，已經(jīng)不合時宜了。企業(yè)的發(fā)展要向社會融資，意味著外人的股權(quán)和控制權(quán)的滲透；現(xiàn)代社會的信息化，經(jīng)營管理的復(fù)雜化，生產(chǎn)程序的專業(yè)化，使許多家族成員力不從心，或根本無能力進(jìn)行管理，迫切需要有專業(yè)知識，懂經(jīng)營、會管理的經(jīng)理階層或管理團(tuán)隊，這些都暴露了“親親”思想的缺陷，宣告了家族管理制的崩潰。
——它過度主張謙和忍讓，市場競爭和進(jìn)取意識不足。在強(qiáng)調(diào)“和”的同時，儒家主張“忍”，并將其看成是休養(yǎng)之道、君子之美德。而將“爭”看成是禍。孔子說：“君子無所爭”。荀子說：“爭則必亂，亂則窮矣”。但市場經(jīng)濟(jì)是競爭的經(jīng)濟(jì)，市場博弈的本身就意味著競爭。因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化以后，競爭是必然的，而且會愈來愈激烈、愈復(fù)雜。如果過分的謙和忍讓，一味的溫文爾雅，不敢大膽的去參與競爭，那世界上將不會有你立足的一席之地。
——它提倡“以官為本”，不利于企業(yè)家的健康成長。儒家提倡積極的入世思想，但儒家的入世興趣大多不在于經(jīng)濟(jì)，而在于政治。雖然儒家把“治國平天下的“外王”事業(yè)作為人生的最終目的，但把謀得官職以治世，或借助官商結(jié)合的形式以治世，看作是儒商人物實現(xiàn)“外王”的重要載體，甚至是唯一的方法途徑。受其影響，許多儒商人物如胡雪巖、張之洞、舊軍孟家等，都把進(jìn)入或利用仕途作為追求的目標(biāo)。一直到21世紀(jì)的今天，仍然有許多企業(yè)家不惜代價，不擇手段，希望通過做大事業(yè)進(jìn)入仕途，最終不僅影響了企業(yè)發(fā)展，而且使自己也身敗名裂。
——儒家過度強(qiáng)調(diào)“君君臣臣、父父子子”的封建等級秩序，從而在一定程度上妨礙了民主自由思想的發(fā)揮。受封建等級觀念的影響，在許多企業(yè)下一層次人的研究創(chuàng)新必須得到上一層次人的批準(zhǔn)，否則寸步難行；其研究成果往往被上一層次人物所占有，或被迫與上一層次人物所共享，否則就很難面世或?qū)嵱茫@在很大程度上不僅制約著科學(xué)民主思想的發(fā)揮，阻礙了企業(yè)的科技創(chuàng)新，同時也束縛人的自由天性，不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
對于這些問題，需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，“剔除糟粕，汲取精華”，給以批判的繼承。
任何事物都是在不斷發(fā)展的，從先秦時期的萌芽階段，到宋元明清時期的成長階段，從清末民初的風(fēng)雨飄搖時期的“實業(yè)救國、救亡圖存”主張，到現(xiàn)代的“彰顯道德、科學(xué)管理”，儒商大約經(jīng)過了四個階段。儒商文化走到今天，為適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的需要，也必須采取兼容并包，與時俱進(jìn)方針，從多方面吸取有益營養(yǎng)。
（一）汲取諸子百家思想之精華，充實發(fā)展儒商文化。
易、兵、道、佛、法等諸子百家思想中蘊(yùn)含著深厚的思想和人文智慧，采取批判繼承的方針，吸取這些文化精華，以豐富發(fā)展現(xiàn)代儒商文化，是必要的，也是急需的。
1、從易家的智慧中吸取營養(yǎng)。《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”和“變易”。而這三者也正好是現(xiàn)代企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，是中國管理哲學(xué)的核心。所謂簡易：是指世界上的事物再復(fù)雜再深奧，一旦人類的智慧把握了它，就可以把它轉(zhuǎn)換成人們?nèi)菀桌斫夂吞幚淼膯栴}。所謂不易，是說世間的一陰一陽，囊括了萬種事物之理。不論是天地男女、上下左右，都是相輔相成，對立統(tǒng)一的。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化有一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律可尋，人們只能認(rèn)識它、遵循它，而不能改變它。所謂變易，是指世間的萬事萬物無時無刻不在發(fā)展變化之中，不變是相對的，變化是絕對的，為了適應(yīng)事物的發(fā)展，人們的策略措施也必須隨機(jī)應(yīng)變。醫(yī)圣孫思邈說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”實際上企業(yè)管理也是這樣，不知易便不足以說懂管理。《易經(jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗成果。易道在闡述核心精神的同時，也為實踐操作提供了一系列的經(jīng)營策略，以今天的話說，就是既涉及了領(lǐng)導(dǎo)、計劃、預(yù)測、定奪、組織等決策層面的問題，也關(guān)注了平衡、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理中的問題。如“易經(jīng)”指明管理的核心是人，管理的本質(zhì)是陰陽五行（即相關(guān)事物）的生克變化與平衡；學(xué)習(xí)掌握“易經(jīng)”之道，將使企業(yè)家深諳管理之奧秘，為創(chuàng)建現(xiàn)代企業(yè)、提升管理者素質(zhì)打開智慧之門。
2、用兵家的謀略縱橫市場。中國古代兵法謀略典籍浩如煙海，而《孫子兵法》是其中杰出的代表。國內(nèi)外的政治家、軍事家、企業(yè)家皆把其奉為經(jīng)典。從某種意義上說，兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)可以說是相通的，它們都是為實現(xiàn)目標(biāo)動用資源，通過對抗來征服對手，達(dá)到預(yù)期目的的。因而，《孫子兵法》論述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對市場競爭同樣具有重要的指導(dǎo)意義。
孫子在講戰(zhàn)前謀略時說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?rdquo;。意思是在主動進(jìn)攻之前，先要做好防御，使自己立于不敗之地，然后抓住打敗敵人的機(jī)會。“不可勝在己，可勝在敵”。要做到不可戰(zhàn)勝，關(guān)鍵在于自己創(chuàng)造充分的條件。至于敵人能否被我戰(zhàn)勝，在于敵人是否犯錯，我能否抓住可乘戰(zhàn)機(jī)。企業(yè)經(jīng)營亦是這樣，要想在市場競爭中取勝，必須“知己知彼”，先做好市場調(diào)、可行性論證、有形資源和無形資源調(diào)配、人員組合、職責(zé)分工及獎懲制度制定等一系列準(zhǔn)備，選好市場突破口，才能贏得市場競爭中的主動權(quán)。
孫子兵法認(rèn)為，用兵者要善于用將，“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。用現(xiàn)代的話說，智即科技專業(yè)知識、人生閱歷經(jīng)驗；信即自信于己，施信于人，取信于民；仁即關(guān)心下屬員工、以己推人，給人以發(fā)展的機(jī)會；勇即勇于決策，勇于冒險、勇于承認(rèn)自己的錯誤；嚴(yán)即嚴(yán)于律己、嚴(yán)格管理、獎罰分明。這些軍事思想在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中同樣具有參考價值。
孫子還指出戰(zhàn)爭謀略的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如何不戰(zhàn)而勝呢？孫子講：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”從企業(yè)經(jīng)營管理角度看，孫子不戰(zhàn)而勝的思想，啟發(fā)企業(yè)家決策時要注意產(chǎn)業(yè)邊界的可變性，不要糾纏在一個特定范圍內(nèi)、特點產(chǎn)品上與對手進(jìn)行死打硬拚，要通過思維創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，通過科技創(chuàng)新推動市場創(chuàng)新，從而形成企業(yè)間市場份額的差異，產(chǎn)業(yè)決策戰(zhàn)略的最高境界是“不讓競爭對手成為對手，而不是徹底消滅對手。”
孫子兵法極諳通變之術(shù)，他說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河，奇正之變不可勝究也。”“通于九變。將用兵時”， “涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”在市場競爭日趨激烈的今天，“通于九變，出奇制勝”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，不失為博弈高招。在這方面，許多儒商有著頗為成功的實踐。如山東圣泉集團(tuán)，是一家以玉米芯為原料的生物質(zhì)化工企業(yè)。因金融危機(jī)影響企業(yè)出口量驟減。董事長唐一林緊盯市場，審時度勢，就在別人還在考慮捂緊錢袋子“過冬”的時候，他從世界有幾億、中國有4000萬糖尿病患者的實際需求出發(fā)，做出一項超常的投資決定：上馬木糖醇項目。2008年9月1日，與中國科學(xué)院化學(xué)研究所合作成立了國家級的“糖化學(xué)及生物工程技術(shù)研發(fā)中心”，并很快開發(fā)出了L—阿拉伯糖系列功能糖產(chǎn)品。經(jīng)過集團(tuán)上下140天的晝夜奮戰(zhàn)，使項目迅速進(jìn)入試投產(chǎn)階段。這一產(chǎn)品是種沒有熱量的天然合成甜料，采用綠色生物生物酶化解工藝提取，能抑制因攝入蔗糖而導(dǎo)致的血糖升高，并可抑制肥胖、預(yù)防并治療高血糖等相關(guān)的疾病。市場需求多，經(jīng)濟(jì)效益好，國際上一噸L-阿拉伯糖價值100萬元，按國內(nèi)銷售每噸50萬元、年產(chǎn)銷量2000噸算，每年可達(dá)10億元的銷售收入。如經(jīng)進(jìn)一步開發(fā)，將其合成抗病毒新一代藥物，用于治療白血病、艾滋病、癌癥等化療藥物和抗乙肝新藥的重要原料，每噸將增加收入500萬元-1000萬元，市場前景相當(dāng)可觀。這一奇謀，不僅迅速扭轉(zhuǎn)了生產(chǎn)的被動局面，而且使企業(yè)在產(chǎn)品、市場、效益等方面實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。事實說明，兵家謀略是儒商出奇致勝的法寶，更是彌補(bǔ)儒家競爭不足的重要方面。
3、借鑒道的氣質(zhì)提升自身素質(zhì)。道家思想對中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，助人為樂、反對爭名奪利的思想，主張以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想，以及道家提倡的“濟(jì)世”精神、兼容并包的胸襟等，對于建設(shè)和諧社會，促進(jìn)民主自由，關(guān)愛人民大眾、承擔(dān)社會責(zé)任無疑具有現(xiàn)實意義。另外道家十分重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為：人與萬物共同稟“道”而來，“天地與我并生而萬物與我為一”，因而人應(yīng)該與自然界和諧相處，而不能隨意地破壞自然環(huán)境。正是這種道教文化的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族開闊的文化襟懷，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，愈來愈繁榮昌盛。
《道德經(jīng)》說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。”翻譯成今天的話，就是說，最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。這種包羅萬象、海納百川、恬淡素樸、教人以善的風(fēng)格，足以引導(dǎo)我們的企業(yè)家形成良好的氣質(zhì)。
4、從佛的境界和法家管理思想中獲取新的營養(yǎng)。與道家相比，佛家的特色在于它慈悲關(guān)懷、智慧堅韌的度世之志，同時它使人得到高度的形上思維之訓(xùn)練，讓人們對人生及社會的種種問題，具備獨特而深刻的思考力。而在更多的時候，佛家則起著警世的作用，對于人性中的善惡與美丑，聰明與愚蠢，常能以通俗的故事，給人們以深刻的啟迪。尤其是唐宋時期形成的禪宗，他們的出家不避世、強(qiáng)調(diào)自尊、自信、自立的思想，彰顯著大智大慧。與其說是信仰，不如說是值得我們借鑒的一種獨特的思維方式，一種凝聚著東方智慧的思想境界。
而備受爭議的法家思想，向來以 “以法治國”而著稱，在法理學(xué)方面，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等都做了探討，而且卓有成效。雖然法家強(qiáng)調(diào)“以刑去刑”，用重刑來治理國家，過于迷信法律的作用，但他們的依法治理、用人唯賢、利用人們趨利避害的天性實行賞罰制度，并獎罰分明的管理思想，對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是有很大借鑒作用的。
（二）學(xué)習(xí)西方管理思想的優(yōu)勢部分，增強(qiáng)現(xiàn)代儒商的創(chuàng)新競爭力。
世界著名的管理學(xué)家德魯克說：“管理是以文化為轉(zhuǎn)移的，并且同時受社會的價值觀、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。”縱覽整個西方管理文化，可看出其哲學(xué)思想的主要特征是操作化和理性化。不論是從西方管理學(xué)說淵源的古埃及、古巴比倫和蘇美爾人的管理文化，還是到中世紀(jì)的管理思想，不論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德還是笛卡爾、康德、黑格爾，他們對管理的理性思考和哲學(xué)傾向，都突出地表現(xiàn)出對方法意識的追求。在現(xiàn)代西方管理思想的發(fā)展中，首先也是從方法意識上實現(xiàn)突破。以泰羅為代表的科學(xué)管理理論學(xué)派，首先從尋求方法開始，經(jīng)過不懈努力，使規(guī)范化、定量化、最優(yōu)化的科學(xué)管理法逐漸變成西方社會的基礎(chǔ)思想。一直到現(xiàn)代管理理論叢林時期，西方人也總是試圖以嚴(yán)密的科學(xué)定量方法去處理問題，是完全的方法決定論。所不同的只是管理方法論的多元化。
受其哲學(xué)思想及地域、人文習(xí)俗的影響，西方人的個性表現(xiàn)為外傾、張揚(yáng)，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及獲得成就后的狂妄；西方人的自我中心意識很強(qiáng)，崇拜個人奮斗，自己為自己負(fù)責(zé)。主張在弱肉強(qiáng)食的社會，必須把個人利益擺在第一位，進(jìn)行自我奮斗；西方人鼓勵人們不斷開拓進(jìn)取，冒險創(chuàng)新，敢于做前人沒有做過的超凡事業(yè)，并在其中彰顯個人價值；為了個人價值的實現(xiàn)，西方人突出個人自由，傾向于獨往獨行、隨心所欲，力求沖破一切束縛實現(xiàn)自我價值。
上述個性反映到企業(yè)管理中，主要表現(xiàn)為：（1）在決策風(fēng)格上，西方管理者奉行個人主義，把上下級都置于平等的個性中思考，信奉誰最了解情況誰最有發(fā)言權(quán)。相對于中國傳統(tǒng)的君臣關(guān)系等級制度和群策群力而言，其優(yōu)點在于決策參與者都是平等的個體，經(jīng)驗豐富的管理決策者能不受約束的提出自己的觀點和方案，這十分有利于決策過程中決策源的擴(kuò)大和決策方案的優(yōu)化，避免了低能力者的獨斷性決策。缺陷在于：因偏重個體，決策時由于老板經(jīng)驗豐富主觀性比較強(qiáng)，往往出現(xiàn)少數(shù)人專斷情況，故風(fēng)險性較大。（2）管理理念上，西方管理強(qiáng)調(diào)以法管理的理性的、科學(xué)的管理法則。他們不很重視依靠倫理關(guān)系或道德來維系團(tuán)隊，而是主張不論親疏、不分遠(yuǎn)近，一律統(tǒng)一于整齊劃一的組織制度和紀(jì)律，理性管理在其管理理論中占據(jù)絕對地位。其優(yōu)點是注重理性科學(xué)的管理程序，能有效的避免任人唯親、近親繁殖的弊端。有利于生產(chǎn)經(jīng)營按工藝流程和制度規(guī)則運(yùn)行、便于提高產(chǎn)品質(zhì)量和任務(wù)目標(biāo)的完成。但這種管理理念因缺乏“推己及人”的人文關(guān)懷，往往造成企業(yè)決策者與員工之間的冷漠和感情淡化，不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。（3）在管理模式上，滲透著西方文化中開拓創(chuàng)新和銳意進(jìn)取的競爭思想。傾向于變革和發(fā)展，即企業(yè)的管理體制、管理理念和管理技術(shù)，根據(jù)企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境和外部市場形勢的變化而變化，這種動態(tài)的權(quán)變的管理方式，具有很強(qiáng)的靈活性和開放性，不拘泥于既定方針，隨時依據(jù)情況的變化來決定管理方式，制定策略措施，一切圍繞取得最大利益、獲得新的發(fā)展空間來進(jìn)行。相對于中國傳統(tǒng)文化的中和性特征與以循規(guī)蹈矩為特色的管理模式，具有極強(qiáng)的挑戰(zhàn)性，這也是近代以來西方經(jīng)濟(jì)能走在世界前列的重要原因之一。其弊端：如果管理者為了個人或小集團(tuán)利益一味的追求創(chuàng)新變化，企業(yè)容易偏離正常的軌道，給社會和企業(yè)自身帶來嚴(yán)重危害。如近幾年，華爾街投資銀行家們受利益驅(qū)動，利用數(shù)十倍的金融杠桿進(jìn)行超額融資，在獲取高額利潤的同時，卻把巨大的風(fēng)險留給整個世界，最終導(dǎo)致世界性金融危機(jī)。（4）在績效管理方面，西方管理者提倡個性自由、個人奮斗，善于培養(yǎng)員工的獨立開創(chuàng)精神，在制定管理目標(biāo)的時候，傾向于提高個人的工作績效，衡量員工優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)及利益分配的坐標(biāo)，均以個人為企業(yè)作出的貢獻(xiàn)為基準(zhǔn)。這有利于高能力管理人員和高技術(shù)人才的成長，有利于科技創(chuàng)新，實現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
本著實事求是的態(tài)度，我們必須正視目前西方文明在現(xiàn)代化管理中的優(yōu)勢地位。在這方面，崇洋媚外不行，妄自尊大、全盤排外更不對，正確的方法應(yīng)該是：根據(jù)國情，在抵御西方腐朽沒落思想的同時，認(rèn)真學(xué)習(xí)西方管理文化中一切有益的經(jīng)驗，為我所用。在經(jīng)濟(jì)管理上：
一是要將個體決策與集體決策融合在一起，既要鼓勵個人提出優(yōu)化方案參與決策，增加決策的科學(xué)性和民主性，防止因壟斷出現(xiàn)決策風(fēng)險，又要在重大問題上發(fā)揮集體決策的優(yōu)勢，增加了決策的有效性，最大限度的減小決策失誤。
二是搞好理性和感性管理理念的有機(jī)融合，以理性的科學(xué)的管理理念來建立具體的管理體制，規(guī)范管理程序，制定管理制度，使責(zé)任明確、效率提高。又要把儒商的人文關(guān)懷滲透到實際管理中，關(guān)愛員工，維護(hù)并發(fā)展員工的經(jīng)濟(jì)利益，尊重員工的自主創(chuàng)新成果，以密切勞企關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。
三是將權(quán)變管理模式與儒商的“財自道生”、“以正合，以奇勝”結(jié)合起來，在不違背客觀規(guī)律和最廣大人民利益，不違反社會公德、商業(yè)道德的情況下，去大膽創(chuàng)新，不斷開拓。使企業(yè)在健康生存平穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，獲得新的生命力和新的生存空間。
四是要將彰顯個人價值與講求社會道德、獲得最大利益與擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、個人奮斗和團(tuán)隊合作結(jié)合起來。一方面要鼓勵個人獨創(chuàng)、敢為人先，力求通過正當(dāng)渠道獲得最大利益的競爭創(chuàng)新精神，另一方面要使他們堅持“義為上”、“誠信為本”的價值觀，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，自覺地“把沒有罪惡伴隨的神圣的富裕作為奮斗的目標(biāo)”（澀澤榮一《論語與算盤》）。
（三）從我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實中吸取營養(yǎng)。
建國六十年尤其是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)以高于西方國家的速度突飛猛進(jìn)，在總體實力上迅速進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)大國的行列。中國的企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)舞臺上，以中國傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，以中國人特有的智慧謀略和堅忍不拔的毅力，演繹了有聲有色、令人為之瞠目的活劇。使全世界尤其是西方的人們不得不對中國的發(fā)展速度刮目相看，不得不對中國的文化刮目相看，不得不對中國人刮目相看。從這一點上說，中國的企業(yè)家不僅決定著中國的前途和未來，也影響著世界的前途與未來。
在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，有秉承客觀規(guī)律、遵循商道而行、拚搏成功的企業(yè)家；也有憑撞大運(yùn)僥幸發(fā)財，一夜間暴富而又較快折戟沉沙的投機(jī)者；有利緣義取、誠信經(jīng)營，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的儒商，也有見利忘義、利令智昏，無視公眾利益乃至生命健康的不法奸商；有高歌猛進(jìn)，也有失敗挫折；有成功的經(jīng)驗，也有沉痛的教訓(xùn)。但不論是成功還是失敗，經(jīng)驗還是教訓(xùn)，都是一筆寶貴的遺產(chǎn)、無形的財富，都值得我們?nèi)タ偨Y(jié)借鑒。尤其是那些失敗的案例，那些挫折后的反思感悟，對于現(xiàn)在的企業(yè)家簡直就是一面鏡子，警示著人們必須要正確認(rèn)識義利關(guān)系，認(rèn)真遵守社會道德、很好的把握市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。作為以弘揚(yáng)發(fā)展儒商文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為己任的我們，對中國企業(yè)及企業(yè)家?guī)资陙沓蓴∨d衰的歷史，去回顧總結(jié)、分析梳理，從中找出規(guī)律性的東西。在此基礎(chǔ)上，以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，通過辯證揚(yáng)棄，構(gòu)建以“以人為本、仁者愛人、立己立人”為基本經(jīng)濟(jì)倫理思想；“財自道生、利緣義取”為商業(yè)核心價值理念；“誠信為本、精誠待人”為商業(yè)道德；“內(nèi)圣外王、產(chǎn)業(yè)報國”為理想人格，“持經(jīng)達(dá)變、君子豹變”為經(jīng)營謀略、“勇于競爭、開拓創(chuàng)新”為精神氣魄的現(xiàn)代儒商文化，努力促進(jìn)社會道德和財富的相生相長，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的平穩(wěn)健康可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)束語
綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：
儒商是以儒家理念為指導(dǎo)的、把儒家的價值理念與市場運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場活動行為法則的商人。
現(xiàn)代儒商是堅持社會主義方向，以儒家思想為核心價值理念，兼收易、道、兵、法、佛家之精華和西方文明之長，有道德、有文化、有國家社稷理想，善理財、會管理，富有競爭創(chuàng)新精神的經(jīng)營管理者。
現(xiàn)代儒商文化，是以馬克思主義特別是中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，在批判繼承以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，借鑒西方文明的有益成果，總結(jié)中國企業(yè)家成功發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的商業(yè)文化體系。
現(xiàn)代儒商文化是中國先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值體系的重要補(bǔ)充。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，有著十分重要的歷史作用和現(xiàn)實意義。
現(xiàn)代儒商文化是發(fā)展的文化，它承繼著中國古代文明，又影響著未來的發(fā)展；它來自于古代先哲的思想，又吸收了現(xiàn)代文明的成果；它來自于實踐經(jīng)驗的總結(jié)，又在服務(wù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中接受新的檢驗；它堅持“古為今用”、“洋為中用”，兼容并蓄，博采眾長，樂于吸收一切先進(jìn)的思想，并從中豐富發(fā)展自己。只要地球上有商業(yè)活動，它就生生不息，并將隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。
現(xiàn)代儒商文化是和諧的文化。在中西文明對撞中，它不試圖去消滅對方，但也不決不容被對方所欺侮、所消滅；在戰(zhàn)略上它堅持“和而不同”“和實共生”，愿意與西方文明和諧共存，共同創(chuàng)造世界美好的未來。但在戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上，面對競爭對手，它將充分發(fā)揮中華民族特有的智慧，以競爭求生存，以創(chuàng)新謀發(fā)展，憑德才智謀取勝利。
遵循上述文化理念，中國現(xiàn)代儒商，從來就不想稱霸全球，他們只想巍然屹立于世界民族之林，并在今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局中稱雄世界！
