www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：奚進(jìn) 肖春新
摘要：儒家文化對(duì)中國(guó)文明曾作出了巨大貢獻(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特性與儒家文化內(nèi)涵并不矛盾。我們建立和發(fā)展我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該充分消化、吸收儒家思想文化。
關(guān)鍵詞：儒家文化 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與儒家文化有機(jī)結(jié)合
一、綜述
由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓之一，是人類文明的重要組成部分。孔子的思想學(xué)說雖然是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和精神支柱，但它對(duì)中華民族的民族精神和民族心理的形成以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮過巨大的作用，對(duì)中國(guó)文明作出了重大貢獻(xiàn)。21世紀(jì)是人類物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代。儒家學(xué)說在新的世紀(jì)中將煥發(fā)出新的光彩，為中華民族的崛起，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在作新貢獻(xiàn)。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特性
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先應(yīng)是一種效益經(jīng)濟(jì)，但從一定意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也應(yīng)是一種文明經(jīng)濟(jì)、秩序經(jīng)濟(jì)。它要求人們?cè)诮煌姓\(chéng)實(shí)守信，互惠互利，要求人們相互協(xié)調(diào)，遵守共同的規(guī)范和秩序。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際活動(dòng)中，由于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的過度追求，對(duì)個(gè)人、對(duì)企業(yè)以及對(duì)本地區(qū)局部利益的不適當(dāng)追求，容易誘發(fā)人們走向拜金主義，結(jié)果造成只顧眼前利益和局部利益、見利忘義、惟利是圖，甚至搞假冒偽劣產(chǎn)品，進(jìn)行坑蒙拐騙等違法犯罪活動(dòng)。
從本質(zhì)上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有現(xiàn)代市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰來優(yōu)化資源配置，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過競(jìng)爭(zhēng)促使市場(chǎng)主體挖掘自身潛力，提高自身素質(zhì)，抓住機(jī)遇去發(fā)展自己。但激烈的競(jìng)爭(zhēng)也容易誘發(fā)一些人不擇手段地進(jìn)行卑劣行為，破壞競(jìng)爭(zhēng)的公平性。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體都應(yīng)是平等的商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者，沒有這個(gè)前提，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法正常運(yùn)行。平等既是社會(huì)主義道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)基本目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有各主體之間形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和平等地位，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)、健康、快速發(fā)展。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中，往往僅僅是機(jī)會(huì)上的平等，而結(jié)果常常不平等，甚至?xí)霈F(xiàn)收入上的巨大懸殊，從而引起人們的不滿，影響社會(huì)安定，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)——等價(jià)交換原則擴(kuò)展到不適當(dāng)?shù)姆秶?/p>
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自主性和開放性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性容易誘發(fā)市場(chǎng)主體的盲目性和自發(fā)性，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，市場(chǎng)無序化加劇，從而影響市場(chǎng)主體獲利目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性要求把人類、地球看成一個(gè)不可分割的整體，它要求除了人和人之間和睦相處之外，還要國(guó)與國(guó)之間友好相處，要求社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定、天下太平。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)，這一特性決定了每個(gè)市場(chǎng)主體的行為都是社會(huì)行為。這種社會(huì)行為總體上應(yīng)該使整個(gè)社會(huì)的各個(gè)主體獲利，而不是閉關(guān)自鎖。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)具有正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)。“市場(chǎng)本身的弱點(diǎn)也會(huì)反映到精神文明生活中來”，現(xiàn)在一些領(lǐng)域出現(xiàn)的道德失范、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等現(xiàn)象，更表明建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)已刻不容緩。我們更需緊密結(jié)合改革和發(fā)展的實(shí)踐，健全社會(huì)主義法制，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。
三、儒家文化與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合
當(dāng)今，我們研究與倡導(dǎo)儒家道德觀念和行為規(guī)范，目的是從實(shí)際出發(fā)，對(duì)儒學(xué)作出新的詮釋，使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有機(jī)結(jié)合起來，使中華儒學(xué)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德文明的重要組成部分，充分發(fā)揮儒家文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。
首先，儒家“天人合一”的思想有利于科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。儒家思想宣揚(yáng)天人合一，認(rèn)為人作為道德主體，應(yīng)主動(dòng)和諧萬物，達(dá)到化育萬物之目的。我國(guó)在極“左”年代搞“人定勝天”、“伐木造林”、“圍湖造田”，現(xiàn)代工業(yè)和生活污水、廢氣任意排放，使得土地沙化，水土流失，氣候惡化日益嚴(yán)重。這些教訓(xùn)要求我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要加強(qiáng)環(huán)保，不能只為眼前利益進(jìn)行掠奪式開發(fā)經(jīng)營(yíng)，而應(yīng)關(guān)注子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展之路。儒家思想認(rèn)為，人非大自然的主人，也非其奴隸，而是一種伙伴關(guān)系；對(duì)它應(yīng)既不能屈服，也不能破壞，要維持人類和自然和諧平衡，實(shí)現(xiàn)人和大自然的良性循環(huán)。倡導(dǎo)人和自然互相依存、和諧發(fā)展，是解決當(dāng)前人與自然之間諸多問題的對(duì)癥良藥，與中央提倡的“樹立科學(xué)發(fā)展觀”、“建立社會(huì)主義和諧社會(huì)”是一致的。
其次，儒學(xué)的仁愛與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)具有統(tǒng)一性。儒學(xué)本質(zhì)上人學(xué)，講人如何為人，如何和睦共處的道理，強(qiáng)調(diào)通過自身修養(yǎng)、道德教化、利人利己來解決人際關(guān)系中的矛盾。儒家思想中“仁”是正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，崇尚“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”，不把自己的意志強(qiáng)加給別人，追求“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”的高境界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展的動(dòng)力在于競(jìng)爭(zhēng)，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是有條件的。首先這種競(jìng)爭(zhēng)是建立在公有制為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，要求競(jìng)爭(zhēng)公平有序，達(dá)到互惠互利、共同發(fā)展的目的。為保證實(shí)現(xiàn)這一目的，就要努力創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)道德環(huán)境和氛圍，使人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中具有良好的道德責(zé)任感，并以此規(guī)范自己的行為。我們要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體在競(jìng)爭(zhēng)中要講仁義、講道德、講和睦相處，這也正是儒家思想所積極倡導(dǎo)的。
再次，儒家的義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的義利觀具有本質(zhì)一致性。儒家的“君子義以為上”、“先義后利”、“見利思義”以及在義利不可兼得時(shí)“舍生取義”的主張，有利于反對(duì)見利忘義、惟利是圖，有利于形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義利義觀，有利于形成健康有序的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)生活規(guī)范。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，義利應(yīng)該是統(tǒng)一的。義是指正義、道義，是有利于社會(huì)、國(guó)家和人民的最高的利，這個(gè)最高的利，是最高的道德，是公理。所謂利是指?jìng)�(gè)人的名利、財(cái)富、地位等。社會(huì)主義并不否認(rèn)社會(huì)成員的個(gè)人利益，當(dāng)人們自覺地把個(gè)人利益置于國(guó)家、人民利益之后，在為人民服務(wù)中獲得自己正當(dāng)?shù)睦鏁r(shí)，這個(gè)利同時(shí)也是義。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)利益是驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)右颍虼艘隙ń?jīng)濟(jì)主體追求自身利益的合理性，以便更好地調(diào)動(dòng)人們的積極性；同時(shí)對(duì)利益的追求要合理、合法，反對(duì)惟利是圖。我們主張義利統(tǒng)一，至少做到利己不損人，義利沖突時(shí)先義后利。做到國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益統(tǒng)籌兼顧，在市場(chǎng)活動(dòng)中互惠互利，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在首先保證國(guó)家、社會(huì)、人民的利益不受侵犯的前提下，企業(yè)和個(gè)人才去“追求自身利益的最大化”，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
儒家學(xué)說重視誠(chéng)信，把“信”作為人際關(guān)系中最重要的美德，同時(shí)提出的“中庸”、“調(diào)均”等思想，這些可指導(dǎo)我們加強(qiáng)信用體制建設(shè)，防止在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)兩極分化，指導(dǎo)我們重視教育和加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講究勤儉節(jié)約。我們應(yīng)選擇這些優(yōu)秀部分加以弘揚(yáng)，使其更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
世界許多國(guó)家日益認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代儒家文化和倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大能動(dòng)作用，并呼吁建立與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德觀念。我們?cè)趧?chuàng)建人類先進(jìn)文明和建立社會(huì)社會(huì)主義新的道德規(guī)范的同時(shí)，自然不應(yīng)放棄我們民族自身的文化精華，離不開對(duì)包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀念的評(píng)判性繼承。
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