湯炳正曾說，自己不僅“在小學(xué)方面受太炎先生的教益，更重要的是他的愛國主義思想和民族感情給我以巨大的影響”。1937年7月，他從蘇州返榮成探親，不虞被困故鄉(xiāng)達(dá)六年之久。一次，前線葬埋抗日陣亡將士于文登縣的柘陽山，他送挽聯(lián)：“今朝雄志吞桑島，終古英魂壯柘陽。”把宣傳抗戰(zhàn)救國看作是自己義不容辭的責(zé)任。 　　在故鄉(xiāng)時(shí)，湯炳正撰成《五胡十六國紀(jì)年史》《史通校箋》《古音學(xué)管見》三部書稿。并云：“章先生平生仰慕顧炎武之為人為學(xué)。而對(duì)顧氏的經(jīng)世致用之學(xué)，尤恪守不移。這與乾嘉學(xué)派為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，迥然不同。我在抗日戰(zhàn)爭中，對(duì)先生的經(jīng)世思想與民族意識(shí)，理解漸深。我的《五胡十六國紀(jì)年史》即由此而作。”又在《古音學(xué)管見》扉頁寫道：“我離開淪陷區(qū)后，我的妻子慕惠貞，為保存此書，又怕被敵人搜查發(fā)現(xiàn)，惹出禍?zhǔn)�，乃剪去此處書名和人名，并把書藏在煙囪旁邊的墻縫里。二十世紀(jì)五十年代初才把此書帶到四川�！� 　　湯炳正的屈原及楚辭研究，始于抗戰(zhàn)后期。此時(shí)由于中華民族的危機(jī)，促使他在思想情感上與愛國詩人屈原產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。這里面當(dāng)然也有乃師太炎先生的“愛國至情與民族大義”的潛在作用。但湯炳正并沒有想到，他當(dāng)時(shí)開始的這項(xiàng)研究工作，日后竟會(huì)使自己成為這門學(xué)科的領(lǐng)銜人物。 　　1985年6月，“中國屈原學(xué)會(huì)”在楚故都江陵成立，湯炳正當(dāng)選為第一屆會(huì)長（姜亮夫被推為名譽(yù)會(huì)長）。關(guān)于他在這方面的研究成就，李誠概括為：“如理史遷《屈原列傳》之惑、破屈子生辰之謎、辟‘《離騷》乃劉安所作’之妄，論《楚辭》一書非成于一人之手，倡‘神話演化常以語言因素為其媒介’之論，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界皆有深遠(yuǎn)影響�！� 　　說到湯炳正的民族大義，這里只說一事。20世紀(jì)80年代初，日本個(gè)別著名學(xué)者提出“屈原否定論”。先生知道后，一方面鼓勵(lì)黃中模將日本學(xué)者原著譯出，并撰文討論，一方面著手籌辦“屈原問題學(xué)術(shù)討論會(huì)”，以推動(dòng)屈原研究的健康發(fā)展。 　　湯炳正奔走呼吁，克服重重困難，于1984年5月在四川師范學(xué)院召開屈原問題討論會(huì)。他在給黃中模的信中說：“敝院所主辦之‘屈原問題學(xué)術(shù)討論會(huì)’，開始因規(guī)模小，故邀人少（因招待所等條件限制）。不料‘請(qǐng)柬’發(fā)出后，引起全國學(xué)術(shù)界的連鎖反應(yīng)，要求參加者，絡(luò)繹不絕，現(xiàn)已六次補(bǔ)邀，發(fā)出‘請(qǐng)柬’前后共八十多份�！庇窒蚺c會(huì)者擬出：“（一）對(duì)日人的意見，應(yīng)當(dāng)納入中日文化交流的范疇之內(nèi)，而決不是聲討或撻伐。（二）措詞命意，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)探討的姿態(tài)出現(xiàn)，擺事實(shí)，講道理，而決不是什么批判。”“對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外所吹起的那股意圖把屈原從中國歷史上抹掉的不正之風(fēng)，進(jìn)行實(shí)事求是的探討與評(píng)議�！蓖ㄟ^辯論，維護(hù)了屈原的存在與其著作權(quán)及他作為“世界文化名人”的地位。 　　由于湯炳正及有關(guān)學(xué)者的努力，這次討論會(huì)收到了預(yù)期效果。有學(xué)者說：“這次大會(huì)的論文質(zhì)量、討論情況、社會(huì)影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他全國性屈原討論會(huì)�！薄豆饷魅�?qǐng)?bào)》等三十家報(bào)刊“發(fā)表了近五十篇文章，討論與報(bào)道了屈原問題論爭，遂成為近幾年來中國學(xué)術(shù)界注目的重要問題之一”。湯炳正也因此贏得日本漢學(xué)界同人的尊重。在這件事上，他體現(xiàn)出章門那種“事不避難、勇于擔(dān)當(dāng)、奮勇向前”的氣概。這也正是他一生的學(xué)術(shù)追求。 　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年09月25日 16版） （責(zé)任編輯 王小寬）