近日，瞿林東先生所著《彰往察來(lái)：探尋歷史中的智慧》一書(shū)由北京師范大學(xué)出版社出版。此書(shū)選錄了作者自1982年至2015年間撰寫(xiě)的一些學(xué)術(shù)文章、短札與評(píng)論，凡50篇，分為史學(xué)功用、史家風(fēng)采、史學(xué)傳統(tǒng)、史學(xué)評(píng)論、史學(xué)與文化、治史雜談六個(gè)方面。總起來(lái)看，此書(shū)所反映的是作者作為一名史學(xué)理論與史學(xué)史研究者，三十余年來(lái)對(duì)一些史學(xué)問(wèn)題與史學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注與思考，對(duì)古往今來(lái)的史家治學(xué)及其著述的認(rèn)識(shí)與評(píng)論。同時(shí)，此書(shū)也反映了作者三十余年來(lái)在史學(xué)領(lǐng)域孜孜不倦的探索。正因如此，字里行間飽含著作者對(duì)史學(xué)的一種情懷，也讓人深深感受到史學(xué)的一種魅力。

　　史學(xué)為什么能夠具有魅力？它的魅力具體表現(xiàn)在哪些方面？這是每一個(gè)史學(xué)工作者都會(huì)深思的問(wèn)題。在本書(shū)中，作者以深入淺出、史論結(jié)合的方式，向讀者講述了他的史學(xué)觀。史學(xué)之所以具有魅力，是因?yàn)樗�能夠幫助人們認(rèn)識(shí)過(guò)往的歷史進(jìn)而從中汲取豐富的歷史智慧。這是本書(shū)的旨趣所在，也是作者將其題名為《彰往察來(lái)：探尋歷史中的智慧》的深意所在。誠(chéng)如作者在題記中所講：“人們借助史學(xué)才可能去認(rèn)識(shí)歷史。人們?cè)诮柚�史學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)往歷史的基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)而總結(jié)、汲取歷史中所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)和智慧，并以此指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造新的歷史。”由歷史到現(xiàn)實(shí)乃至未來(lái)新的創(chuàng)造，這是史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。從史學(xué)理論視角來(lái)看，認(rèn)識(shí)歷史是史學(xué)最基礎(chǔ)的一個(gè)功用，也是往往被人們所忽視的一個(gè)功用。作為一名史學(xué)理論與史學(xué)史研究者，作者多年來(lái)一如既往地強(qiáng)調(diào)、闡釋這一問(wèn)題。從1994年的《歷史·現(xiàn)實(shí)·人生——史學(xué)的沉思》（浙江人民出版社1994年版）設(shè)專(zhuān)章講述“史學(xué)與認(rèn)識(shí)歷史”，到2011年發(fā)表專(zhuān)文《從認(rèn)識(shí)史學(xué)到認(rèn)識(shí)歷史——中國(guó)古代史學(xué)觀的理性發(fā)展》（《學(xué)術(shù)研究》2011年第6期）梳理人們認(rèn)識(shí)思維的轉(zhuǎn)換歷程。在作者看來(lái)，這一問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)歷史，史學(xué)的其他功用就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。從這個(gè)意義上可以認(rèn)為，認(rèn)識(shí)歷史是史學(xué)具有魅力的不竭源泉。理解了這一點(diǎn)，再來(lái)閱讀本書(shū)“史學(xué)功用”部分的文章，認(rèn)識(shí)上也會(huì)更加深入與透徹。

　　如果說(shuō)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與反思是史學(xué)魅力的源泉，那么史學(xué)自身在3000多年的發(fā)展中逐步積累形成的一些優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，則是史學(xué)魅力最為集中的體現(xiàn)。所謂史學(xué)傳統(tǒng)，在作者看來(lái)，它是中國(guó)古代史學(xué)遺產(chǎn)中“那些特點(diǎn)最鮮明、傳習(xí)最悠久、影響最深遠(yuǎn)的部分”（第89頁(yè)）。從具體的內(nèi)涵來(lái)看，包括深刻的歷史意識(shí)、鮮明的時(shí)代精神、秉筆直書(shū)的美德、經(jīng)世致用的品格、豐富內(nèi)容與多樣形式的結(jié)合、講求文采、重視考據(jù)和探索理論的特點(diǎn)、注重歷史教育的傳統(tǒng)，等等。正是這些優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，成就了中國(guó)史學(xué)的博大精深與絢麗多姿，促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)乃至中華文明的連續(xù)性發(fā)展。那么，如何對(duì)待這些史學(xué)傳統(tǒng)？作者提出繼承和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的原則：“沒(méi)有繼承，固然談不上創(chuàng)新；不立足于創(chuàng)新，也不能做到真正的繼承”；“史學(xué)的創(chuàng)新，是在馬克思主義指導(dǎo)下，把時(shí)代精神同‘繼承’‘吸收’恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)才能夠?qū)崿F(xiàn)的”（第92頁(yè)）。

　　史學(xué)的魅力，更為鮮活生動(dòng)的表現(xiàn)，莫過(guò)于活躍在史學(xué)舞臺(tái)上的一代代杰出的史家。史家作為史學(xué)活動(dòng)的主體，他們的探索、追求與貢獻(xiàn)，推動(dòng)著史學(xué)的發(fā)展，鑄造著史學(xué)的面貌。他們的道德修養(yǎng)與思想境界，凝聚成一個(gè)個(gè)優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)，塑造著史學(xué)的靈魂與品格。作者于本書(shū)所設(shè)“史家風(fēng)采”部分，談古論今，娓娓道來(lái)，向讀者展示了眾多史家學(xué)人的治史風(fēng)范。從中，我們可以感受唐人杜佑“以富國(guó)安人為己任”的政治抱負(fù)及其寄托在《通典》之中“將施有政”的經(jīng)世情懷；我們也可以領(lǐng)略清人阮元的“學(xué)海”之志及其將“二通”（《資治通鑒》與《文獻(xiàn)通考》）所記“千百年理亂之原，政事之跡”以備“出為世用”的思想追求。杜佑與阮元，一為唐代宰相，一為清代名臣。他們對(duì)史學(xué)的重視并將其與施政結(jié)合，是對(duì)史學(xué)經(jīng)世致用品格的最好詮釋與實(shí)踐。再將目光從遙遠(yuǎn)的古代拉到20世紀(jì)乃至當(dāng)今。其中，楚圖南先生“俯仰無(wú)愧怍，天地自然寬”的胸襟與卓爾不群的治學(xué)精神，史念海先生對(duì)祖國(guó)河山的摯愛(ài)之情與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，何茲全先生講解史學(xué)名著《三國(guó)志》的風(fēng)采，柴德賡先生將史籍、史學(xué)、歷史融會(huì)貫通的境界，等等，無(wú)不激起我們的崇高敬意與欽佩之心。“史家風(fēng)采”外，作者在本書(shū)的其他部分也談到古今史家的精神與風(fēng)貌。比如“治史雜談”部分，《讀史與“稽其成敗興壞之理”》《“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”》兩文，由司馬遷的撰史宗旨、朱熹的讀史體會(huì)進(jìn)而探討讀史方法，同時(shí)也彰顯出司馬遷與朱熹恢宏的歷史視野與治史理念；《學(xué)貴自得亦貴自省》一文，講述學(xué)人治學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界，表現(xiàn)了郭沫若、范文瀾、侯外廬等馬克思主義史學(xué)大師勇于自省、不懈追求的精神。又如“史學(xué)評(píng)論”部分，作者通過(guò)品評(píng)當(dāng)代學(xué)者著作，展示當(dāng)代史學(xué)工作者的學(xué)術(shù)風(fēng)范，不僅反映了今人對(duì)古人治史風(fēng)格的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是史學(xué)發(fā)展生生不息的鮮活表現(xiàn)。

　　以上三點(diǎn)，僅是本書(shū)向讀者展示的史學(xué)魅力的幾個(gè)方面。如若細(xì)細(xì)讀來(lái)，讀者會(huì)有更豐富的體會(huì)。本書(shū)作為“京師學(xué)術(shù)隨筆”系列之一種，文字洗練流暢，將讀者帶入史學(xué)園地，去感受史學(xué)的瑰麗與璀璨，在“彰往察來(lái)”中探求更多的歷史智慧。

                                                                             (責(zé)任編輯王小寬)