內容摘要:儒雅文化是中華民族百萬年人類史、一萬年文化史、五千年文明史的一塊瑰寶，隨著時代發展而煜煜生輝、日臻完善。儒雅文化具有極強的包容性、突出的創新性、獨特的民族性和廣泛的普及性。在我國邁向第二個百年奮斗目標新征程中，不斷滿足人民日益增長的高質量精神文化需要，已成為新時代社會科學領域乃至宣傳思想文化戰線的重大任務。中國式現代化是立足弘揚中華優秀傳統文化的基因表達，發掘與推廣優秀儒雅文化對踐行社會主義核心價值觀、創新精神文明建設工作，促進文化事業和文化產業的繁榮發展，推動中華優秀傳統文化保護傳承、增強中華文明的傳播力、影響力、凝聚力，都有著十分重要的積極作用。國寶第一市，天下好運城。這里不僅是鹽運之城、武圣之城、好運之城，還是忠孝禮義、熱情好客的儒雅之城。而推動儒雅城市建設必將極大提高人民群眾生活品質，助推運城市全國文明城市創建和山西省旅游熱點門戶城市建設。

 

關健詞:儒雅文化 精神文明 文化自信 時代價值

 

 

一、儒雅文化尋根溯源

文化如水，浸潤無聲；文明如潮，浩蕩弦歌。中華文明滿天星斗、重瓣花朵、多元一體、博大精深，歷經久遠的歷史綿延至今，成為世界上唯一未曾中斷的文明碩果。中華文明以其深邃的連續性、獨特的創新性、堅定的統一性、博大的包容性、持久的和平性，鑄就了民族獨特的文化符號，成為當代中華優秀文化的堅實基石，更是中國儒雅文化創新和發展的不竭源泉。儒雅文化濫觴于一萬年的人類文化史，形成于五千年的文明史，鼎盛于唐宋時代，涵蓋中文、歷史、地理、建筑、天文、哲學、美學、文物、風土民俗等各個方面，彰顯著超越時代的永恒魅力，呈現出一以貫之的文明道統。

“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也” （《易經·賁卦》）中國文化源遠流長，中華民族尊重自然、熱愛自然，強調文治教化、人文化成、以文教化的思想。從歷史文化寶庫里尋找源頭活水，我們就會發現中華儒雅文化具有綿延深厚的文藝根脈、典雅厚重的美學氣韻、追求卓越的文明基因。儒雅文化是我們民族賴以生存和發展的一種內生力量，華夏的祖先道法自然、天人合一，耕讀傳家、向上向善，詩詞歌賦、神游翰墨，吹拉彈唱、琴棋陶冶，書法繪畫、文以載道，衣冠上國、禮義之邦。

“儒”是中國春秋戰國時代“百家爭鳴”中的一個學術流派，是古代對博學者的尊稱；從字形上解讀，人人有需者為儒。“儒，以道得民。”（西周周公旦《周禮·天官冢宰·大宰》）“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。”（春秋莊子《外篇·田子方》）“通天地人，曰儒。”（西漢楊雄《法言·君子》）“儒”者以他們的才能學說得到民眾的認可、欣賞和信服。“淑人君子，其儀不忒，”（《詩經·曹風·鸤鳩 》）“淑人（女）”是指氣質優雅、性格文靜、心底善良的女子，古代對官員妻子的誥封有“淑人”的三品封號；是指古代守閨的女子在儀容配搭、言行談吐、行為習慣、家庭教養、文化領悟能力等方面表現出一種符合中華倫理的女性魅力，突出強調女人純真與善良的修為。從巫師到士大夫、思想家，呈現了廣義之儒身份和職業的流動跡象，反映了先秦社會階層的變化趨勢，展現了“儒”由知天文占候的宗教神職逐漸轉向以理性來處理公共事務與思考天道性命的入世問題；孔子一生倡導“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），最大貢獻是通過廣泛的民間教育，不遺余力地傳授《詩》《書》《禮》《樂》等經典，使儒者從相禮訓俗之師演變為六藝傳經之師。

“雅”字最早見于金文。古初以牙為雅，以云夢秦簡為代表的從隹，牙聲結構居于主流地位，并被《說文解字》所認同和采納。隸變時，聲旁牙或作近似于“身”“舟”“耳”等，楷書作雅，是小篆的筆意、筆勢變化而來。《四聲韻》中所收錄的是“疋”的本字、“雅”的同形字，假借用作雅。《說文解字》中本意是烏鴉，讀作yā。后來假借指正確的、規范的，讀音轉變為yǎ，引申為博雅、古雅、清雅、淡雅、素雅、幽雅、大雅、優雅、高雅、典雅、風雅、文雅、儒雅等顯著特點。雅最早大量出現在我國第一部詩歌總集《詩經》，根據地域和音樂的不同，分類成為風、雅、頌三個部分。風亦稱國風，是采集上來的土風歌謠和不同地區的地方音樂，大多是民歌，少數是貴族作品。雅是周王朝京都地區宮廷宴饗或朝會時的樂歌，所謂正聲雅樂，按音樂的不同分為《大雅》《小雅》，《大雅》多為朝會宴享之作，《小雅》多為個人抒情之作。除《小雅》中少量民歌外，大部分是貴族文人作品。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業。《頌》又分為《周頌》《魯頌》《商頌》，皆為貴族文人作品。

文，即五色交錯的紋理。引申為包括語言文字在內的各種象征符號及其載體——文物典籍，指一切現象或形相。化，改變、化育，改易、生成、造化，引申為教行遷善之義，通過教育使人得到改變、文明程度提高，指事物形態或性質的改變。文與化并聯運用，最早見之于戰國末年的《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

文化即以文教化，表示對人的性情陶冶、品德教養，屬精神領域之范疇；使用道德倫理，詩書禮樂來教育、改造人群，引申為統治階級使用的所有文字教化、文治教化的設施，包括禮樂、典章制度等。廣義文化指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，狹義文化指社會意識形態和與之相適應的國家制度和組織機構。

二、儒雅文化內涵與分類

大自然是人類文化的根本導師和啟蒙者，文化是一切生命文明行為的代稱。隨著時間流變和空間差異，文化逐漸成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象。

據統計關于文化的定義:美國文化學家克羅伯和克拉克洪在1952年的《文化：概念和定義的批評考察》一書統計，世界各地學者對文化定義多達160余種；《跨文化交際學概論》統計，自1871年以來，目前世界上大約有300多個關于文化的定義。

目前對儒雅文化的定義和分類難免眾說紛紜、莫衷一是，“已逢天上非常景，更約人間第一才”，融攝儒釋道三家的休閑智慧，中國古代文人士大夫們每每相聚一起，以書會友、以文化人、以藝通心的雅集；從魏晉流觴曲水到宋代曝書會，如此高雅風尚傳承延續至今；有“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”（宋代吳自牧《夢梁錄》）中所說焚香、點茶、掛畫、插花等著名的“宋風四雅”； 有琴、棋、書、畫、詩、酒、茶等在內的“七雅”；琴、棋、書、畫、詩、酒、茶、花、香等在內的“九雅”；有被古代文人津津樂道的“十七雅”（《十七令》）：“香令人幽，酒令人遠，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石鼎彝令人古（該第十七令另有一說為：經史子集令人古）。”（明代陳繼儒《幽遠集》）有讀書、撫琴、對弈、書法、吟（賦）詩、繪畫、飲酒、品茗、焚香、插花、賞（候）月、聽（觀）雨、賞雪、探幽、女紅（工）、建筑、戲曲、古玩（賞石）等遍布各行業、各領域、各學科的各種儒雅文化。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；人間煙火是底色，浪漫情懷乃意趣。雖然古有百家爭鳴，今有儒釋道各領風騷的國學，但以優秀儒學文化為主脈、主體的中華傳統文化是道統、學統、政統卻是不爭的事實。有球界、國界，但無雅界；儒雅文化是個“筐”，世間萬物皆可裝:李白“閑坐夜明月，幽人彈素琴”，白居易“此外即閑放，時尋山水幽”，趙師秀“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”，王羲之游心翰墨揮毫《蘭亭集序》，黃公望縱情山水繪就《富春山居圖》；仁者樂山，智者樂水，知音樂琴，文人賦詩，墨客好書，雅士樂畫，靜者戀香，清者禮茶.....

“禮不下庶人，刑不上大夫。”（《禮記·曲禮上》）“士為知己者死，女為悅己者容。”（西漢·司馬遷《史記·刺客列傳》）尊重別人，莊嚴自己，禮是“士”及以上層社會的自我修養與約束，儒雅是人為約定俗成、是雅的“自覺”。儒雅是一種陽春白雪的生活之美、文化之美、處事風格、氣質風度，盡情傳遞著華夏文明的文脈精髓，充分體現在國人社會生活的各個方面。

若有詩書藏于心，歲月從不敗美人；修得胸中有雅量，蓄得一生真幸福。從狹義上說，優雅多指女性，儒雅多指男性；從廣義上講，儒雅是可以跨性別、跨年齡、跨學科、跨時代、跨階層的一種高雅和引領性文化。“雅”是生活的一種精致、文明的一種表現、文化的一種美好傳承，那么“儒雅文化”就是一座圣潔的文明殿堂、一方瑰麗的文化花園，代表各個時代文化的理想境界、不斷展示著其自身無窮的迷人風景。“一心無累，四季良辰。”（明代陳繼儒《小窗幽記》）一代代儒雅圣賢常常寧靜致遠、澹泊明志，心安意閑、志趣神清、與世情薄、與塵世疏，松間明月、踏雪尋梅，林中掃葉、園中侍花，耽溺書齋、滿腹學識。

儒雅文化是由博學的儒士或文人雅士所創建的一種精致的文化形態，是中華民族人文精神的百花園，體現了古人在嗅覺、味覺、觸覺與視覺品味上的極高追求和美學理念，“居無石不雅，園無石不秀”，沏茶讀書、臥聽風雨，魚傳尺素、雁寄鴻書，唯美了歲月，溫柔了時光，在歷代文人墨客引領之下，璀璨的中華文化得以展現，經典所蘊含的人生哲理永恒鮮活，唯有深受儒學文化耳濡目染的國人方可將普通生活過得雅致雅興、雅俗共賞和極富詩情畫意。

儒雅文化是以儒學文化為精神內核、中華禮文化為外在表現形式的優秀傳統文化，是以今釋古的時尚表達，是對美好生活的高層次和精致追求。君子六藝是指中國古代儒家教育體系中的六種基本技能，包括禮、樂、射、御、書、數，從而大都培養的是溫文爾雅的翩翩公子。女子八雅是指中國古代女性追求的八種優雅才藝，包括琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶，能夠身懷眾雅的都是知書達理的窈窕淑女。古人以此來精修男孩的中正之氣，養育女孩的慧德之美。一個真正儒雅的人，應該具備蘭之清雅、竹之氣節、松之品格、梅之傲骨，這是文人墨客鐘愛“花中四君子”和“歲寒三友”的緣由。

“人一定要于飽食暖衣之外，別有更純粹的追求，實現心靈的凈化。”（梁啟超） “我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心等都是生活上必要的，雖然是無用的裝點，但是愈精煉愈好。” （周作人《北京的茶食》）中華優秀傳統文化素以豐富多彩的文字、符號、語言、習俗、民樂和實物作為表達形式，歷史上每個時期都有不同的優秀儒雅文化，從而匯聚構成了以儒學文化為主干五彩斑斕的中華傳統文化，儒雅文化自信和他信程度在自身壯大中不斷得以鞏固。儒雅文化具有極強的包容性、突出的創新性、獨特的民族性和廣泛的普及性，引領順應時代潮流，并隨著社會文明進步逐漸發展、日臻完善，許多儒雅文化進而演變成為平民百姓的禮樂鄉規與風俗習慣。

因此，在廣大儒士、士大夫和統治階級中廣泛推崇的儒雅文化是內化于心、外化于形的精神自覺，是修身齊家治國平天下的人生追求，是銘刻在骨髓之中的高貴基因,是言談舉止處處恰當得體和彬彬有禮，是常在不由自主間洋溢散發的正念能量場，是文明社會的公序良俗，是一種精神力量、一種視野情懷，是塑造社會道德風尚、指引個體行為規范的基石。作為令人心馳神往、孜孜以求的儒雅文化，既是儒風雅韻、風雅淳正、文雅飄逸、氣度雍容,又是飽讀詩書、學問精深、才華橫溢、謙讓包容，更是禮賢下士、可敬可親，內圣外王、天下己任，具有儒家風范和君子氣質的一種文化。

三、儒雅文化時代價值

對歷史最好的繼承，就是創造新的歷史；對人類文明和文化最大的禮敬，就是不斷創造文明和文化的新形態。習近平總書記強調，“時代在不斷前進、事業在不斷發展，理論創新和實踐創新一刻也不能停止。”“歷史文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態，全面保護好歷史文化遺產，統籌好旅游發展、特色經營、古城保護，筑牢文物安全底線，守護好前人留給我們的寶貴財富。”中華民族偉大復興具有深邃的歷史內涵，我們曾經創造的燦爛文明和不朽文化，是我們面向未來引以為傲、文化自信的底氣。中國先進文化必須要彰顯出巨大的引領力、創造力、凝聚力、影響力，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，這是習近平文化思想的根本目標。

（一）儒雅文化是展現人類文明進步的顯著標志。習近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。”接續“根魂”、守“根”聚“魂”、扎“根”固“魂”是我們賡續儒雅文脈的首要任務。社會主義儒雅文化的根本路徑是堅持“兩創”，關鍵環節是把握住“兩創”的精髓，必須堅持以馬克思主義普遍原理為魂魄、中華優秀儒學傳統文化為根脈，著力實現兩個結合，重點做好創造性轉化和創新性發展。“以古人之規矩，開自己之生面”，從古代先賢智慧中汲取養分，從諸子百家取其精華，不斷解決當代社會面臨的諸多問題和挑戰，并在更高意義上賡續傳承，使其在新的歷史語境中實現鳳凰涅槃式的重生；針對數智化時代到來，科技賦能驅動，注重深化人文關懷，堅持道德滋養，積極引導人們在精神生活領域可以尋找個體生命的歸屬感和價值感。

（二）儒雅文化是推動文化復興繁榮的力量源泉。中華儒雅文化具有豐富性、多樣性、創新性、包容性、民族性、普及性等顯著特點，其文化價值的浸潤性、文化意蘊的持久性將有助于中國式現代化的成功實踐。隨著世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展，各國之間相互聯系和彼此依存日益加深，文明互鑒、文化交融更加廣泛深入。習近平總書記指出：“‘結合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’，造就了一個有機統一的新的文化生命體。”立足強國建設、民族復興的戰略高度，著眼賡續中華文脈、推動文化繁榮的重大使命，聚焦建設文化強國，中國式現代化的歷史實踐和創新必須堅持洋為中用，儒雅文化創新發展應當積極吸收外來文化的有益成果，促進外來文化本土化，通過文明互鑒和普遍交往的世界歷史語境而實現，必須要批判地借鑒和吸收所有的人類文明成果。

（三）儒雅文化是豐富精神文化生活的時代需求。儒雅文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是社會主義先進文化的重要來源和基石。按照“古為今用，推陳出新”的方針，緊密結合弘揚和踐行社會主義核心價值觀，通過繼承和創新，弘揚和建設中國特色社會主義新時代的儒雅文化，增強人民群眾高質量精神文化需求的獲得感、幸福感。跨入新時代，以習近平同志為核心的黨中央堅持人民有所呼、改革有所應，著力用改革的方法解決人民群眾急難愁盼問題，不斷滿足人民對美好生活新期待，滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的高質量精神文化需求。在黨政機關、農村社區、廠礦企業、街道社區、社會組織積極推行新時代的儒雅文化，把它作為弘揚和踐行社會主義核心價值觀的重要載體，推動新時代精神文明建設的重要引擎，建設社會主義先進文化的重要抓手。

（四）儒雅文化是國家文化軟實力的重要體現。中華優秀儒雅文化將助力、托舉中國式現代化早日實現。偉大的事業需要儒雅文化，在我國全面邁向第二個百年奮斗目標的今天，滿足人民群眾的高質量精神文化需要，已成為新時代社會科學乃至宣傳思想文化戰線的重要任務。黨的二十屆三中全會提出“聚焦建設社會主義文化強國，聚焦提高人民生活品質”，深化改革文化事業、文化產業發展體制機制，推動文化繁榮，豐富人民精神文化生活，提升國家文化軟實力和中華文化影響力；加快形成同新質生產力更相適應的生產關系，促進各類先進生產要素向發展新質生產力集聚，大幅提升全要素生產率。充分發掘、深度轉化、積極推廣優秀儒雅文化，對完善培育和踐行社會主義核心價值觀制度機制，促進文化事業和文化產業的繁榮發展，推動中華優秀傳統文化保護傳承、增強中華文明的傳播力、凝聚力、影響力，都有著極其重要作用。

（五）儒雅文化是社會主義先進文化的豐富涵養。大力厚植家國情懷，續寫儒雅文化華章。當前和今后一個時期是以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業的關鍵時期，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，因此，優秀儒雅文化是提升精神文明建設高度和增強民族自尊心、自信心、自豪感的一個重要方面。習近平文化思想既有理論觀點上的創新和突破，又有戰略布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，是奮力推進社會主義精神文明建設新發展的明確指導和科學行動的指南。通過傳承弘揚新時代的儒雅文化，加快構建中國話語和中國敘事體系，全面提升國際傳播效能。中華優秀儒雅文化有助于精神文明建設工作創新和全國文明城市創建。積極推動改進創新文明培育、文明實踐、文明創建工作機制，全面實施文明鄉風建設工程，特別是我們要革故鼎新、因地制宜，積極推動運城市儒雅之城、文明之城的創建。2024年初運城市委宣傳部、市文明辦、市新時代文明實踐指導中心聯合下發《關于在全市開展新時代文明實踐“文明集市”活動的通知》，在全市開展新時代文明實踐“文明集市”活動。

國寶第一市，天下好運城。“崇文、厚德、敬業、拓新”是“運城精神”，這里鐘靈毓秀、人杰地靈，山川錦繡、書香濃郁，文脈厚重、人文熾熱。隨著“中式服熱”“中式婚禮熱”“非遺熱”“文創熱”“博物館熱”“河東書房熱”“國學讀書熱”“古琴熱”“成人禮熱”“茶藝熱”“文明集市熱”等“國潮熱”不斷涌現，用世界品質講超級IP故事，成為一個個傳統文化輸出的“通關文牒”，極大地激活了“這里最早叫中國”的古運新城。儒雅文化與當代青年向上、求真、崇善、愛美的精神追求相契合，少了一些物欲橫流，多了一些閑情雅致，催生了作為小眾城市的運城文旅熱“出圈出海出彩”。運城市立足資源稟賦新優勢，跑出轉型發展“加速度”，讓更多人們知道，運城不僅是鹽運之城、武圣之城、好運之城，還是忠孝禮義、熱情好客的儒雅之城。而儒雅之城建設將會在洗滌心靈、減壓放松、安頓生命、修身養性等方面都有其獨特價值，極大提高人民群眾的生活品質，助推運城市全國文明城市的創建和山西省旅游熱點門戶城市的建設。

（作者系運城市社會科學界聯合會常務委員、運城市三晉文化研究會常務理事、運城市新儒商會駐會執行會長、運城市儒學文化促進會常務副會長）