子貢，復(fù)姓端木（沐），名賜，字子貢（又作子贛），春秋末衛(wèi)國人，其故鄉(xiāng)實為衛(wèi)之黎陽，即今河南省鶴壁市浚縣。孔門有弟子三千，賢人七十二，子貢則為其一。《史記·仲尼弟子列傳》所列“受業(yè)身通者七十有七人”中，子貢相關(guān)記述的篇幅最大。《論語》中涉足子貢的條目達38處，亦在孔門弟子中據(jù)多。子貢不僅位列孔門“十哲”之一，尤其是其傳奇的從商經(jīng)歷，而被稱之為“儒商之祖”。子貢的事跡，為后代商家素質(zhì)的培養(yǎng)，無不具有啟迪意義。歸納起來，子貢文化有五大遺產(chǎn)，值得繼承與借鑒。

一、以“靈”為特點的思維敏捷的判斷能力

子貢在孔門弟子中是極具個性的。《史記·仲尼弟子列傳》云：“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。”這段記載，將子貢在同門諸子中的最大的特點，表述為言語。《史記，仲尼弟子列傳》又云：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯，問曰：‘汝與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’”子貢的所謂的“言語”特長，在于“利口巧辭”，能言善“辯”，以其“辯”長為孔子所不能及。但從對話中，也可以看出子貢的謙虛態(tài)度。《論語·公冶長》對此事有一個全面的記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也，吾與女弗如也。’”孔子也相信子貢的說法，這反映了子貢是較為冷靜客觀地看出個人與他人之間的距離的，反映出他個人素質(zhì)中的實事求是精神。

子貢的個人品質(zhì)有許多閃光的東西。《論語·公冶長》云：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’”這里的核心意思是：我不想做別人強加于我的事，我也不想把它強加給別人，這種境界是較高的。《論語·衛(wèi)靈公》亦云：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”可以看出，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”與“己所不欲，勿施于人”，其核心是相通的，而這也是孔子學說中“恕”的關(guān)鍵所在。

孔子對子貢的個人品質(zhì)也有較高的評價。《史記·仲尼弟子列傳》云：“子貢既已受業(yè)，問曰：‘賜何人也？’孔子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”孔子對子貢人品的評價是器具，即這種叫瑚璉的器具。這段話也見于《論語·公冶長》。“瑚璉”是古代祖廟里盛黍稷的玉制器具。《史記》集解包氏曰：“瑚璉，黍稷器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰籃簋，宗廟之貴器。”瑚璉這種清潔莊嚴的玉器，實際上是“高”、“貴”、“清”的象征，這也是孔子對其弟子的最高評價。

關(guān)于子貢的品性，《論語·憲問》云：“子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。’”即孔子認為子貢好議論別人的短處。《史記·仲尼弟子列傳》則云：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。”反映了子貢品性中的正直之面，這種做法雖與孔子的要求有一定距離，但卻反映了子貢率直性格的真實面貌。

另外，《論語·顏淵》云：“棘子成曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之韓猶犬羊之轉(zhuǎn)。’”他認為一個人不僅要有好的品質(zhì)，也要有好的才干，兩者同等重要。實際上子貢便是這樣的既有思想和德行，又有真才實干、濟世救國之才的孔門弟子中不可多得的全才。他的成功，為我們?nèi)�面認識孔子思想也具有重要意義。

二、以“問”為形式的認真學習的工作精神

“問”在孔子時代，是個最為常見的學習形式。孔子在周游列國時，也有向老子“入周問禮”的舉措。這種“問”實質(zhì)是一種具有一定層次的文化交流與思想碰撞。子貢是孔門弟子中最重要的和最優(yōu)秀的弟子，在《史記》這樣的鴻著中，記載孟子的文字僅215個，記載子貢的文字則有5000余字。在《論語》中，涉及子貢者達38條，這其中便有大量與“問”相關(guān)的記述。

問文。《論語·公冶長》云：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之‘文，也？’子曰：‘敏而好學、不恥下問，是以謂之‘文’也。’”這里文子的謚號之所以為“文”，核心在于“敏而好學”、“不恥下問”，而這一條恰好也適合子貢的學習精神。

問士。《論語·子路》云：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。’曰：‘敢問其次？’曰：‘宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。’曰：‘敢問其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。’曰：‘今之從政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”這里孔子將士分為三等，尤其將有恥辱感、忠于國君、保持氣節(jié)的人列為士的第一等。

問友。《論語·顏淵》云：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。’”孔子將對待朋友的態(tài)度理解為該講則講，該勸則勸，但要順其自然。《論語·子路》又云：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。’”這里孔子講了好人的標準是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)不好的人都憎恨他。

問政。《論語，顏淵》云：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”這里孔子將取信于民作為立國之本，從問答中可以看出，子貢也是有所思慮的。

問君子與君子所憎惡之人。《論語·為政》云：“子貢問君子。子曰：‘先行其言，而后從之。’”即君子要言行一致不說大話。《論語·陽貨》云：“子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。’曰：‘賜也，亦有惡乎？一惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。’”即君子憎恨之人為，宣揚他人壞處的人，處在下面地位而毀謗上面的人，勇敢而不懂禮的人，剛愎自用而且頑固的人。子貢則憎恨把偷取別人成績當作聰明的人，把不謙虛當作勇敢的人，把攻訐別人短處當作正直的人。

問美玉之賣。《論語·子罕》云：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。’”子貢以美玉之賣向孔子請教處世之道，孔子則表達了自己藏德待用的心情。

以上的文獻，反映了子貢的好學精神，尤其是有些問題經(jīng)過了深思熟慮，在與孔子思想交流與碰撞過程中，展示了自己的風采。

三、以“儒”為己任的思想修養(yǎng)的自覺意識

子貢在追隨孔子學習孔子學說的過程中，表現(xiàn)了強烈的學習意識，除前述的對孔子各種觀念的學習外，最核心的是學習以“仁”為核心的儒家思想。《論語·雍也》云：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”這里孔子給出就近求取仁德的方法，即子貢所言能廣泛地把恩惠給予人民并能夠周濟大眾。《論語·憲問》云：“子貢曰：‘管仲非仁者也？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？’”這里子貢提出管仲可否作為仁義的代表，孔子則以管仲功績卓著，可以不拘小節(jié)，從而進一步豐富了他的仁義觀。《論語·衛(wèi)靈公》則云：“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。’”孔子在這里道出了實施仁德的途徑是，居住在這個國家就要結(jié)交這個國家的仁賢之士。仁是孔子思想中的核心成分，子貢在研習過程中，對仁的學習也達到了較高境界。此外，子貢還認真學習領(lǐng)會了中庸的內(nèi)涵，《論語·先進》則云：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”這里通過子張與子夏二人性格的分析，孔子強調(diào)過分與欠缺都不好，以突顯中庸之道的優(yōu)勢。

子貢對孔子是十分敬重的，而且這種敬重是發(fā)自內(nèi)心的。《論語·學而》云：“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”這里子貢談出了孔子以溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓這五種美德，預(yù)聞國政，而這也是一般人所達不到的境界。《論語·公冶長》云：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”子貢認為孔子的最高境界即談?wù)撊诵耘c天命道理的思想，是不容易企及的。《論語·子張》云：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’”在這里，子貢高度評價了孔子學問，他認為孔子作為賢德之人掌握了文王與武王的道義，他雖然不可以企及，但卻可以利用一切機會向任何有賢德的人學習。

子貢對孔子有著極高的評價，這種贊譽是在實踐的基礎(chǔ)上得來的。《論語·子罕》云：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”這里子貢將孔子的多才多藝歸之于“圣人”，孔子雖然強調(diào)這是貧窮時學習的結(jié)果，但也看出子貢對孔子的崇敬。《論語·子張》云：“陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢于子乎？’子貢曰：‘君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？’”在外人的眼里，子貢的賢德甚或高于孔子，但子貢用天是不可能搭臺階攀登，來比喻老師是不可能超越的。另外，《論衡·講瑞》云：“子貢事孔子一年，自謂過孔子，二年自謂與孔子同，三年自知不及孔子。當一年、二年之時，未知孔子圣也。三年之后然乃知之。”可知，子貢對孔子的敬仰是實踐后的真知，也是發(fā)自內(nèi)心的，這也進一步激發(fā)了子貢認真學習孔子學說的熱情，毫無疑問這正是子貢成為孔門弟子中佼佼者的關(guān)鍵所在。

四、以“達”為本質(zhì)的從商從政的高尚品德

“達”是通達，豁達。《論語·雍也》云：“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有？’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有？’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有？’”這里，孔子評價三個弟子各有特點，其中子貢辦事通達，為“達”人。另在《論語·顏淵》所記子張向孔子請教“達”的標準時，孔子認為：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達。在家必達。”因此，孔子“達”的標準是品質(zhì)正直而愛好正義，善于分析別人的議論和觀察別人的表情，想到的是恭謙待人。子貢也就是這樣的達人，無論是家或國，都能通達。而從子貢的一生分析，子貢的確是一個從商能成為大商人，游說能達到目的者，可以說是一個全方位成功的人。

子貢對孔子的態(tài)度，也是達人中的“恭謙待人”的最好寫照。《史記·孔子世家》云：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀，或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。”子貢為孔子服喪六年時間，反映出子貢對孔子的敬仰是發(fā)自內(nèi)心的，也體現(xiàn)了通達之人的為人處世的風格。

五、以“踐”為路徑腳踏實地地實現(xiàn)自身的人生目標

孔子以魯為祖國，當魯國受到強齊的侵擾時，決定派弟子前去解圍。《史記·仲尼弟子列傳》云：“田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：‘夫魯，墳?zāi)顾�處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出�?rsquo;子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。”就經(jīng)世之才而言，孔子對子貢寄以厚望，也只有在當大任之際，子貢不負師望，挑起了救國的大任。子貢到齊國，游說田常不以伐魯為目的，而要以與強吳一決高低。子貢又到吳國，游說吳王夫差，讓他放下與越國的爭搶，而北上中原成就大業(yè)。子貢又到越國，游說越王勾踐，忍辱負重，伺機出擊。子貢又去晉國，挑起晉國對吳國的反感。其后吳勝則齊國氣勢受損，吳晉的黃池之會，也讓吳國元氣大傷，越國趁機滅掉吳國并殺死了吳王夫差。“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”可以說，子貢拉開了東周“合縱連橫”的序幕，子貢是東周利用個人智慧與才干保家衛(wèi)國的第一人。

除了大膽的政治實踐、展示子貢的聰明才智外，子貢的商業(yè)實踐更使他成為當時諸侯名貴問的豪門。《史記·貨殖列傳》云：“子贛既學于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”《史記·仲尼弟子列傳》亦云子貢“常相魯衛(wèi)，家累千金”。反映了子貢在當時是一個家資千金的成功商人，他與各國諸侯禮尚往來，使這些諸侯對他也刮目相看。他的成功，也進一步傳揚了孔子的名聲，使孔學更為顯赫。

總之，子貢的一生極其富有傳奇色彩，他不僅被后世譽為儒商之祖，也向人們展現(xiàn)了孔子學說中更為全面的東西。他的“靈”、“問”、“儒”、“達”、“踐”，不僅展示了他的全方位才干的魅力，也為我們衡量當代高水準的儒商，提供了標準。因此，以上五點，也成為子貢留給當代的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。