毛澤東思想是一個(gè)非常龐大的體系，不可以簡(jiǎn)單論之。據(jù)研究，毛澤東的思想體系有三個(gè)來源：一是馬列主義，二是中國(guó)革命實(shí)踐，三是中華傳統(tǒng)文化。他從馬克思恩格斯列寧的著作中學(xué)到干革命的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法；從《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《孫子兵法》等古典文學(xué)和經(jīng)典中獲得軍事斗爭(zhēng)的靈感；從《資治通鑒》中學(xué)習(xí)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。在毛澤東龐大的思想體系中，有“階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講月月講”的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，又有“人定勝天”、“造反有理”等等與中國(guó)傳統(tǒng)文化相悖的地方，他甚至在1973年8月5日，寫詩(shī)批判郭沫若的尊孔：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)待商量。祖龍雖死魂猶在，孔丘名高實(shí)秕糠。百代都行秦政制，‘十批’不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王”。林彪事件之后，毛澤東于9月23日會(huì)見埃及副總統(tǒng)沙菲時(shí)說道：“秦始皇是中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪罵我是秦始皇，中國(guó)歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。”所以，“不贊成孔夫子”成為毛澤東的一個(gè)重要的文化主張。但同時(shí)，一些宏觀的評(píng)論家注意到，毛澤東思想中又有許多與中華文化相通相疊的地方。比如他給子女取名，就直接得于孔孟之道：他三個(gè)兒子毛岸英、毛岸青、毛岸龍的譜名分別叫：遠(yuǎn)仁、遠(yuǎn)義、遠(yuǎn)智；他離開延安時(shí)化名李得勝，兩個(gè)女兒的名字分別叫李訥、李敏，源出《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”。

一、“為人民服務(wù)”

毛澤東說：人民是我們的活菩薩，我們要從人民身上去學(xué)習(xí)那種“承受苦難、為而不有”的高貴品質(zhì)，共產(chǎn)黨人應(yīng)該象念佛一樣時(shí)時(shí)刻刻念著人民，念著人民的高貴品質(zhì)。1947年10月10日，毛澤東起草了《中國(guó)人民解放軍總部關(guān)于重行頒布三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的訓(xùn)令》。后來，“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”就以命令的形式固定下來，成為全軍的統(tǒng)一紀(jì)律。把這和清康熙時(shí)秀才李毓秀作的童蒙讀物《弟子規(guī)》相比較，其中許多做人的基本準(zhǔn)則十分相近，可以說《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》實(shí)際上是毛澤東為人民子弟兵寫的“弟子規(guī)”。還有，毛澤東強(qiáng)調(diào)的“自我批評(píng)”實(shí)際上就是“懺悔法門”，《為人民服務(wù)》一文中：“為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的”。為了人民，要諸善皆行。佛法所謂的“懺悔”，就是出家人每半月要集合誦戒，讓犯戒者自陳己過，毛澤東提出修身律己的“自我批評(píng)”與“懺悔”說同源同功。毛澤東提出的“獨(dú)立自主，自力更生”，難道不是《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的另一種解讀嗎？毛澤東主張的“集體主義”精神，難道不是落在地上的“仁愛”嗎？在人格建設(shè)上，毛澤東提出的要求是：“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”這樣的人，不正是“仁義”之人嗎？

毛澤東早年就特別重視研究中華文化和中國(guó)社會(huì)。1920年3月他在寫給周世釗的長(zhǎng)信中說：“我想暫時(shí)不出國(guó)去，暫時(shí)在國(guó)內(nèi)研究各種學(xué)問綱要。我覺得暫時(shí)在國(guó)內(nèi)研究有下列幾種好處：1、看譯本較原本快迅得多，可于短的時(shí)間求到較多的知識(shí)。2、世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)要占半壁的地位。然東方文明可以說就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才可有資比較的東西。3、吾人如果要對(duì)現(xiàn)今的世界稍微盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國(guó)’這個(gè)地盤，關(guān)于這地盤內(nèi)的情形似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究……”所以說，毛澤東是從中國(guó)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手的來全面考慮中國(guó)的問題，建國(guó)不久，他在和一個(gè)親戚談話時(shí)引用中國(guó)古圣先賢的話說：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)之不國(guó)。如果一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國(guó)家還沒有辦法治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要去當(dāng)李自成，國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。”他這里引用的話就出自《管子·牧民》和《史記·管仲列傳》。人們常說的毛選中的老三篇《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》三篇短文中，毛澤東集中闡述了人民的崇高及歷史上大公無私、執(zhí)著頑強(qiáng)等中國(guó)故事，他引用典故、典籍來論述他倡導(dǎo)的道德理想。毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中說：“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們。”這正可說明毛澤東有普渡眾生的胸懷。他提出“毫不利己，專門利人”做人法則與佛法的“利他”同旨。《大智度論》卷第二十節(jié)說：“慈悲是佛道之根本。”人無慈悲之心，怎么可能去“專門利人”呢？毛澤東著作中引用的中國(guó)歷史故事、先賢名言不勝枚舉，可以說毛澤東思想的底色就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1939年7月7日，在華北聯(lián)合大學(xué)的開學(xué)典禮上，成仿吾校長(zhǎng)邀請(qǐng)毛澤東作報(bào)告。毛澤東說：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽殻�這就是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)。”毛澤東用中國(guó)古典神話故事將中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)概括為“三樣法寶”。1945年國(guó)共談判期間，重慶各界想請(qǐng)毛澤東就國(guó)共談判進(jìn)行演講，他笑說：“我和蔣先生嘛，蔣先生的‘蔣’字，頭上加了一棵草，他不過是一位草頭將軍而已。我這個(gè)‘毛’字。可不是毛手毛腳的‘毛’，而是一個(gè)‘反手’，反手即反掌的寫法。就是代表大多數(shù)中國(guó)公民意愿和利益的共產(chǎn)黨，要戰(zhàn)勝代表少數(shù)人利益的國(guó)民黨，是易如反掌。”因?yàn)閷?duì)文字的研究十他精到，所以漢字的寫法在他這里也成了斗爭(zhēng)的工具。因?yàn)槊珴蓶|熟讀經(jīng)典，所以他常用中國(guó)古典、神話、古代人物事跡來教育人，《列子》中記載了一則“愚公移山”的故事，他用這個(gè)故事鼓舞人民用堅(jiān)毅不撓的愚公精神為民族獨(dú)立和民族解放而斗爭(zhēng)。

二、毛澤東與中醫(yī)

1913年，毛澤東在他的《講堂錄》筆記中寫道：“醫(yī)道中西，各有所長(zhǎng)。中言氣脈，西言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者，理太微妙，常人難識(shí)，故常失之虛。言實(shí)驗(yàn)者，專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。”在這里，毛澤東注意到了中醫(yī)很“微妙”，“常人難識(shí)”，意思唯高人可識(shí)。在井岡山的紅軍醫(yī)院里，許多病癥都用中草藥治療。毛澤東說：根據(jù)地缺醫(yī)少藥，必須發(fā)揮中醫(yī)中藥的作用。還說：草醫(yī)草藥要重視起來，敵人是封鎖不了我們的。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的惡劣環(huán)境，毛澤東主張中西兩法治療。因?yàn)閲?guó)民黨的封鎖，出自城市的西藥能運(yùn)到解放區(qū)的很少。但中藥就地可采，一些土單驗(yàn)方更是方便快捷，一把蔥根半塊生姜就能治感冒。八年抗戰(zhàn)中，太行軍區(qū)收治傷病員13萬余人，治愈10萬余人；解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，收治傷員100余萬人，治愈率百分之七十以上，其中中醫(yī)藥有巨大的貢獻(xiàn)。山東淄博中醫(yī)院教授曹元成先生說：“在井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就提出‘草醫(yī)草藥要重視起來’。”由于國(guó)民黨的封鎖，西醫(yī)西藥上不了井岡山，毛澤東批示部隊(duì)用中藥內(nèi)服外治，使好多紅軍戰(zhàn)士的傷病得到治療。

1940年在紀(jì)念白求恩逝世一周年大會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)必須團(tuán)結(jié)中醫(yī)，使之發(fā)揮作用。1944年5月24日，他在延安大學(xué)開學(xué)典禮上的講話中說：“我們邊區(qū)政府的副主席李鼎銘同志是中醫(yī)，還有些人學(xué)的是西醫(yī)，這兩種醫(yī)生歷來就不大講統(tǒng)一戰(zhàn)線。我們大家來研究一下，到底要不要講統(tǒng)一戰(zhàn)線？我不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，不管是中醫(yī)還是西醫(yī)，作用都是要治好病。治不好病還有醫(yī)術(shù)問題，不能因?yàn)橹尾缓貌【筒毁澇芍嗅t(yī)或者不贊成西醫(yī)。能把娃娃養(yǎng)大，把生病的人治好，中醫(yī)我們獎(jiǎng)勵(lì)，西醫(yī)我們也獎(jiǎng)勵(lì)。我們提出這樣的口號(hào)：這兩種醫(yī)生要合作。”這是毛澤東最早提出中西醫(yī)結(jié)合的思想。1944年10月30日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作會(huì)上講：“陜甘寧邊區(qū)的人、畜死亡率都很高，許多人還相信巫神。這種情形僅僅依靠新醫(yī)是不可能解決問題的。新醫(yī)當(dāng)然比舊醫(yī)高明，但是新醫(yī)如果不關(guān)心人民的痛苦，不為人民訓(xùn)練醫(yī)生，不聯(lián)合邊區(qū)現(xiàn)有的一千多個(gè)舊醫(yī)和舊式獸醫(yī)，并幫助他們進(jìn)步，那就實(shí)際上幫助巫神，實(shí)際上忍心看著大批人畜死亡。”毛澤東曾患風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，請(qǐng)精通中醫(yī)的李鼎銘到楊家?guī)X給他看病。交談時(shí)，李鼎銘說中西醫(yī)各有長(zhǎng)處，團(tuán)結(jié)起來才能共同進(jìn)步。毛澤東說：“你這個(gè)想法好，以后中西醫(yī)一定要結(jié)合起來。”1949年9月，毛澤東接見全國(guó)衛(wèi)生行政人員代表時(shí)又一次強(qiáng)調(diào)要重視中醫(yī)。

毛澤東提出“面向工農(nóng)兵、預(yù)防為主、中西醫(yī)結(jié)合”，這后來成為新中國(guó)衛(wèi)生工作的三個(gè)基本原則，他還題寫了“團(tuán)結(jié)新老中西醫(yī)各部分醫(yī)藥衛(wèi)生工作人員，組成鞏固的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為開展偉大的人民衛(wèi)生工作而奮斗”的題詞。1953年12月，毛澤東聽取衛(wèi)生部領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)后說：“我們的西醫(yī)少，廣大人民群眾迫切需要的是依靠中醫(yī)。中醫(yī)是在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。這是一大筆遺產(chǎn)，我們要把其積極的一面吸收過來加以發(fā)揮使它科學(xué)化。”該年12月底，毛澤東在杭州劉莊賓館休息時(shí)說：“中國(guó)對(duì)世界有三大貢獻(xiàn)，第一是中醫(yī)，其次是《紅樓夢(mèng)》和麻將。”這三大貢獻(xiàn)代表了醫(yī)學(xué)、文學(xué)、體育。毛澤東把中華文化放到世界文明的高度上進(jìn)行評(píng)價(jià)，目光不謂不遠(yuǎn)。盡管毛澤東再三強(qiáng)調(diào)要重視中醫(yī)，但當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生行政主管領(lǐng)導(dǎo)卻依然我行我素，甚至把1929年就上書民國(guó)政府取消中醫(yī)案的主角余云岫捧為座上賓。毛澤東主席在1953年召開的中央政治局會(huì)議上，嚴(yán)厲譴責(zé)民族虛無主義，撤銷了衛(wèi)生部?jī)晌桓辈块L(zhǎng)，重新組建了領(lǐng)導(dǎo)班子。1954年，毛澤東明確指出：解放后衛(wèi)生部門有宗派主義情緒，對(duì)扶植中醫(yī)不積極，導(dǎo)致中西醫(yī)沒有團(tuán)結(jié)好，責(zé)任主要在西醫(yī)。他指責(zé)中央和各地衛(wèi)生部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中醫(yī)中藥抱有嚴(yán)重的粗暴的宗派主義態(tài)度，是一種極端卑鄙的惡劣的資產(chǎn)階級(jí)心理的表現(xiàn)。同年，毛澤東談到中藥時(shí)說：“中藥應(yīng)當(dāng)很好地保護(hù)與發(fā)展，我國(guó)中藥有幾千年的歷史，是祖國(guó)極寶貴的財(cái)富，如果任其衰落下去，那是我們的罪過。中醫(yī)書籍應(yīng)進(jìn)行整理，要組織有學(xué)問的中醫(yī)，有計(jì)劃有重點(diǎn)地先將某些有用的，從古文譯成現(xiàn)代文，時(shí)機(jī)成熟時(shí)應(yīng)組織他們結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)編出一套系統(tǒng)的中醫(yī)書來。”同年6月5日，毛澤東和北京醫(yī)院院長(zhǎng)周澤昭談話時(shí)說：“看不起本國(guó)的東西，看不起中醫(yī)，這種思想作風(fēng)是很壞的，很惡劣的。”又說：“對(duì)中醫(yī)問題，不只是給幾個(gè)人看好病的問題，而是文化遺產(chǎn)的問題。要把中醫(yī)提高到對(duì)全世界有貢獻(xiàn)的問題。”他還強(qiáng)調(diào)說：“第一，思想作風(fēng)上要轉(zhuǎn)變，要尊重我國(guó)有悠久歷史的文化遺產(chǎn)，看得起中醫(yī)，也才能學(xué)得進(jìn)去。第二，要建立研究機(jī)構(gòu)。不尊重，不學(xué)習(xí)，就談不上研究。不研究，就不能提高。總是有精華有糟粕的嘛。這項(xiàng)工作，衛(wèi)生部沒有人干，我來干。”最后提出，要抽調(diào)一二百名西醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生，跟上名老中醫(yī)去學(xué)習(xí)中醫(yī)臨床。同年7月9日，劉少奇召集專門會(huì)議，傳達(dá)毛主席關(guān)于中醫(yī)的指示：中醫(yī)問題，關(guān)系到幾億勞動(dòng)人民防治疾病的問題，是關(guān)系到中華民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立和提高民族自信心的工作。他說：“中醫(yī)要進(jìn)大醫(yī)院，中醫(yī)要進(jìn)醫(yī)科大學(xué)，中醫(yī)還要出國(guó)。中藥要發(fā)展，要建立研究機(jī)構(gòu)，要出版中醫(yī)中藥書籍。西醫(yī)要跟中醫(yī)學(xué)習(xí)，具備兩套本領(lǐng)，以便中西醫(yī)結(jié)合，有統(tǒng)一的中國(guó)新醫(yī)學(xué)、新藥學(xué)。這些工作一定要制定出具體措施。”

1955年4月15日下午，毛澤東派汪東興看望針灸專家朱璉并傳達(dá)批示：“針灸是中醫(yī)里邊的精華之精華，要好好地推廣研究，它將來的前途很廣。”他還說：“中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是很豐富的，它有幾千年的歷史了，要有同志去整理它。這項(xiàng)工作是難做的，首先是衛(wèi)生部行政領(lǐng)導(dǎo)上不支持，去年七月以后可能好一些，但還沒有具體行動(dòng)。這方面我是支持的，我可以當(dāng)衛(wèi)生部長(zhǎng)，也可以把這項(xiàng)工作做起來。不要以為我不懂醫(yī)就不能做，這不是懂不懂醫(yī)的問題，而是思想問題。”當(dāng)日晚上，毛澤東在杭州劉莊對(duì)朱璉等人說：“研究針灸對(duì)醫(yī)學(xué)理論的改革將發(fā)生極大的作用。你們不要以為針灸是土東西，針灸不是土東西，針灸是科學(xué)的，將來世界各國(guó)都要用它。”

1958年10月，毛澤東再次肯定中醫(yī)藥，他明確指出：“中醫(yī)藥是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”同年10月11日，毛澤東在給楊尚昆的信中寫到：“我看如能在1958年每個(gè)省、市、自治區(qū)辦一個(gè)七十到八十人的西醫(yī)離職學(xué)習(xí)班，以兩年為期，則在1960年冬或1961年春，我們就有大約二千名這樣的中西結(jié)合的高級(jí)醫(yī)生，其中可能出幾個(gè)高明的理論家。”本年的11月11日，毛澤東在衛(wèi)生部黨組9月25日關(guān)于組織西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)的總結(jié)報(bào)告上批示道，西學(xué)中“是一件大事，不可等閑視之。”五十年代中期，施今墨、孔伯華這些老先生上書毛主席，提議中醫(yī)辦大學(xué)，毛主席批示后，周總理親自執(zhí)行，1956年，中央人民政府發(fā)公函任命院長(zhǎng)，在全國(guó)辦了五所中醫(yī)學(xué)院，從此，北京、上海、廣州、成都、南京有了中醫(yī)藥大學(xué)。建國(guó)初我國(guó)的人口平均三十多歲，到現(xiàn)在平均七十三歲，中醫(yī)藥保障民族健康的功勞不能抹殺。

1974年底，毛澤東患老年性白內(nèi)障。經(jīng)研究比較，中央決定由中國(guó)中醫(yī)研究院眼科專家唐由之為毛澤東施針撥術(shù)治療。1975年7月23日，在毛澤東親自點(diǎn)播的古典音樂《滿江紅》的旋律中，唐由之順利完成了手術(shù)。不幾天，毛澤東恢復(fù)了視力，他和唐大夫交流白內(nèi)障治療時(shí)，做了個(gè)勝利的手勢(shì)，說：“祝針灸萬歲！”中國(guó)針灸有兩千多年的歷史，因?yàn)椴僮骱?jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、療效可靠，為維護(hù)中華民族的健康發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，歷來受到廣大人民群眾的喜愛。上世紀(jì)中葉，毛澤東和當(dāng)時(shí)北京的名老中醫(yī)載河、孔伯華多有交往。1958年，毛澤東寫了他用中醫(yī)養(yǎng)生的體會(huì)，這就是著名的十六字訣：“遇事不怒、基本吃素、多多散步、勞逸適度。”

三、毛澤東與書法

作為語言和思想交流的工具，毛澤東不但拒絕了建國(guó)后立即廢除漢字的建議，還身體力行，傳承漢字的書寫藝術(shù)。有人說他的書法是老筆紛披、蒼勁超逸、氣貫長(zhǎng)虹，勢(shì)吞日月，如此有個(gè)性的書法，應(yīng)該是洪流有源，巨喬有根。目前可見到堪稱書法的毛澤東手跡有100多幅，其中有題辭、信札、詩(shī)詞等，較早的作品有1938年給吳伯簫題的“努力奮斗”。1949年12月出國(guó)訪問蘇聯(lián)，毛澤東隨身攜帶了《御刻三希堂石渠寶笈法帖》時(shí)時(shí)研讀，這部“法帖”是乾隆十二年皇帝命吏部、戶部官員將清宮內(nèi)府所藏歷代書法精品刻碑500多塊嵌于北海閱古樓墻間，后世以此拓制成書作為書法范本。從1955年開始，毛澤東就請(qǐng)身邊工作人員為他備置多種碑帖于書房和臥室，以便時(shí)時(shí)心摹手追。他去世前的二十年中，手邊所存拓本及影本碑帖600多種，親自研讀過的碑帖達(dá)400多種；1958年10月16日，毛澤東給秘書田家英寫一便條說：“請(qǐng)將已存各種草書字帖清出給我，包括若干拓片（王羲之等），于右任千字文及草訣歌。此外，請(qǐng)向故宮博物院負(fù)責(zé)人（是否鄭振鐸？）一詢，可否借閱那里的各種草書手跡若干，如可，應(yīng)開單據(jù)，以便按件清還。”由此可見，毛澤東極其珍視祖國(guó)的漢字及其書寫藝術(shù)。中華文化幾千年延綿不絕，十三經(jīng)、二十四史、儒、釋、道的海量典籍，全以漢字書寫，雖出自幾千年前，但至今我們?nèi)匀荒茏x出聲、知其意，所以漢字可以說是中華文化的有形脊梁，我們民族的精神和文化成果因漢字而流播不絕。世界上的文字書寫能作為藝術(shù)來欣賞者極少，中國(guó)漢字在這方面卻能大放異彩。中國(guó)從自來水鋼筆傳入以后，因?yàn)闀鴮懙姆奖憧旖荩瑐鹘y(tǒng)的毛筆書寫退出了案頭。但毛澤東堅(jiān)持毛筆書寫實(shí)踐，在他的帶領(lǐng)下，中國(guó)的書法之風(fēng)長(zhǎng)繼不絕。

論及毛澤東的書法，有一個(gè)人不能不提，他就是毛主席身邊的工作人員陳秉忱，此人是清未著名金石家陳介琪的曾孫。1945年毛澤東去重慶談判之前，需要先和對(duì)方簽訂一個(gè)文件，這份文件就是由陳介琪正楷繕寫的。1950年毛澤東去蘇聯(lián)與斯大林簽訂《中蘇友好互助條約》的正式文本，也是由陳介琪正楷書寫。《毛澤東選集》一至四卷封皮隸體書名還是出于他的手筆。他在談?wù)撁珴蓶|的書法時(shí)說：“毛主席十分重視我國(guó)傳統(tǒng)的書法遺產(chǎn)，并借以奠定自己的書法基礎(chǔ)，但決不就此停步。更可貴的，是他推陳出新，創(chuàng)造自己獨(dú)特的風(fēng)格，并不斷演變，不斷發(fā)展。毛主席早年攻楷書，后來多行書，晚年則是行書和草書，凡此皆不拘于成規(guī)。通過毛主席閱碑帖的情形和大量的墨跡來看，我個(gè)人的體會(huì)，他以晉唐楷書和魏碑錘煉了寫書的功力，進(jìn)而吸收二王行書的長(zhǎng)處，再則十分喜愛懷素、孫過庭的草書，同時(shí)博覽群帖，這樣澆灌滋潤(rùn)出毛主席獨(dú)創(chuàng)一格的書法藝術(shù)之花。”

毛澤東在談到自己練習(xí)書法的心得時(shí)說：“學(xué)字要有帖，學(xué)好后要發(fā)揮。習(xí)字要有體，但不一定受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝。”他曾給著名書法家舒同說：“書法這門藝術(shù)，應(yīng)先與古人合，后與古人離，取諸家之長(zhǎng)，創(chuàng)自己風(fēng)格。”毛澤東對(duì)待革命，也是同樣的手法，廣采博取，為我所用，走自己的路。毛澤東曾給舒同說：“我練字歷經(jīng)了四個(gè)階段。第一階段是1921年以前，打下書法基礎(chǔ)；第二階段是建黨后到抗戰(zhàn)爆發(fā)，由于流動(dòng)性和嚴(yán)酷斗爭(zhēng)環(huán)境，留下的作品不多；第三個(gè)階段是1938年到1949年，我用文房四寶打敗了國(guó)民黨四大家族；第四個(gè)階段是進(jìn)北京城后，全國(guó)人民興高采烈，我的書法也就歡快飛動(dòng)了。”人評(píng)梁武帝蕭衍的書法是：“飛走流注之勢(shì)，驚棘峭絕之色，滔滔閑雅之容，卓犖調(diào)宕之志。”借此以評(píng)毛體書法，正可得其所哉！總之，在書法領(lǐng)域，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承，是惟實(shí)惟真，全盤而扎實(shí)，忠誠(chéng)而出新。

四、毛澤東與詩(shī)詞創(chuàng)作

1919年“五四運(yùn)動(dòng)”前后，由胡適等提倡白話文后，文言文逐漸退出歷史舞臺(tái)。幾乎同時(shí)，中國(guó)文壇出現(xiàn)“自由詩(shī)”，代表人物和作品如郭沫若之《女神》，胡適、劉半農(nóng)、徐志摩的“新月派”詩(shī)歌等等。一般來說，“自由詩(shī)”始創(chuàng)者為19世紀(jì)美國(guó)的惠特曼，代表作是《草葉集》。“自由詩(shī)”在上世紀(jì)二十年代中國(guó)出現(xiàn)，是伴隨著對(duì)古體詩(shī)詞的批判一路前行的。這種批判以胡適的言論為代表，他批古體詩(shī)詞是：“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)……五七言八句的律詩(shī)決不能容豐富的材料，28字的絕句決不能寫精密的觀察，長(zhǎng)短一定的七言五言決不能委婉表達(dá)出高深的理想和復(fù)雜的感情……新詩(shī)的發(fā)生，不但打破七言五言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短，有什么題目，做什么詩(shī)，詩(shī)該怎么做就怎么做。”

在這個(gè)潮流行世的數(shù)十年間，毛澤東卻堅(jiān)持創(chuàng)作中國(guó)古典詩(shī)詞，他的詩(shī)詞伴隨著他遍踏山水的足跡一路歌唱，既抒發(fā)他的豪情壯志，又謳歌壯麗山河，這里有戰(zhàn)地黃花，有馬蹄聲碎，有俯視人間的高渺，又有深入肌理的情思，有游仙的妙曼和暢想，還有前行的展望和警言……所以藏克家說：“毛澤東詩(shī)詞是個(gè)說不盡的話題。”毛澤東崇敬屈原，喜歡“三李”的詩(shī)（李白、李賀、李商隱），他評(píng)點(diǎn)、手書、引用過的古典詩(shī)詞有1600余首，涉及400多位詩(shī)人。

從1958年9月，文物出版社出版了《毛主席詩(shī)詞十九首》；到2003年12月，中央文獻(xiàn)出版社出版了收入詩(shī)詞72首的《毛澤東詩(shī)詞全編鑒賞》；其間各種版本異彩紛呈。毛澤東從1910年17歲寫的《七古·詠哇》到1975年底最后一首寫給周總理的《訴衷情》（見2014年1月21日上海《組織人事報(bào)》總第2197期林寶敏文）平生創(chuàng)作古典詩(shī)詞約百余首，流傳版本更多。

毛澤東說：“許多詞是在馬背上哼成的。”“那時(shí)我過著戎馬生活，騎在馬背上有了時(shí)間，就可以思索，推敲詩(shī)的押韻。”毛澤東在給陳毅談詩(shī)的一封信中指出：“律詩(shī)要講平仄，不講平仄，即非律詩(shī)。”這說明在寫作技術(shù)上，他是盡心追求的。今天看來，他的詩(shī)詞可能不是盡善盡美，但他一生堅(jiān)持古典詩(shī)詞創(chuàng)作、主動(dòng)保護(hù)這份文化遺產(chǎn)的精神永遠(yuǎn)值得今人深思。世界各國(guó)包括蘇聯(lián)、波蘭、保加利亞、羅馬尼亞、西班牙、智利、阿根遷、美國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家翻譯并出版了毛澤東詩(shī)詞。

詩(shī)歌是文明人類抒發(fā)情感的共同藝術(shù)形式。毛澤東的書法和詩(shī)歌，都堪稱時(shí)代一絕。他大氣磅礴、龍飛鳳舞的書法藝術(shù)，折服了整個(gè)書法界。而他1936年2月紅軍會(huì)師時(shí)所作的一首詞《沁園春·雪》，曾在1945年重慶談判時(shí)難倒了霧都重慶的所有詩(shī)詞大家。通過毛澤東的書法和詩(shī)詞，使人們更深刻地領(lǐng)略了這位時(shí)代巨人的胸襟、風(fēng)采、智慧和氣魄。字如其人，詩(shī)如其人。毛澤東在他的書法和詩(shī)詞中所體現(xiàn)的豪情與雄放、氣勢(shì)與抱負(fù)、理想與浪漫，是毛澤東人生實(shí)踐的藝術(shù)折射和生動(dòng)寫照。

綜觀整個(gè)二十世紀(jì)，中國(guó)人民在文化觀念上充滿了中西兩派的對(duì)立，從孫中山到毛澤東，作為領(lǐng)袖人物，他們思想深處也是兩種觀念在打架。這種中西文化立場(chǎng)對(duì)撞的現(xiàn)象也延續(xù)到當(dāng)今之世。著名學(xué)者摩羅說：“在直接關(guān)系到當(dāng)下之中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)利益和基本道義的問題上，中國(guó)不少知識(shí)分子也是這副洋奴嘴臉。美國(guó)軍隊(duì)炸毀了中國(guó)駐南斯拉夫大使館，我們說，那肯定是我們的大使館干了錯(cuò)事。美國(guó)軍機(jī)在中國(guó)南海領(lǐng)空巡邏，并撞毀了中國(guó)的軍機(jī)，我們說，中國(guó)的軍機(jī)就不該離它那么近。美國(guó)悍然發(fā)動(dòng)對(duì)伊拉克的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我們說，這是文明和民主的勝利——我們甚至這么快就忘記了，當(dāng)年西方列強(qiáng)就是以文明的名義前來屠戮中國(guó)的。我們之所以不懂得在國(guó)際秩序中必須強(qiáng)調(diào)中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)利益，還處處為西方國(guó)家及其政客著想，就因?yàn)槲覀円恢币耘�隸的身份跪在西方文化和西方國(guó)家面前，忘了抬頭、直腰、伸腿，忘了挺起脊梁。回望歷史，瑪雅文化失傳了！古巴比倫文化失傳了！古埃及文化失傳了！唯有中華文化延續(xù)了下來，中華民族應(yīng)為此而驕傲。”著名作家韓少功說：“有些知識(shí)人似乎被洋槍洋炮打懵了，只能一直靠西方批發(fā)想法，總是忙于打聽西方的說法，爭(zhēng)著在遠(yuǎn)方學(xué)界的注冊(cè)名錄里認(rèn)領(lǐng)自己的身份，以至文化軟骨癥重到了殘障程度：比如明明是說及吾國(guó)吾民之事，卻念念不忘在在關(guān)鍵詞后加注譯名，否則就如無照駕車和無證經(jīng)商，足以令其惶惶不安，足以招來同行們的竊笑和聲討。”