www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：朱康有
作者簡介：朱康有（1967—），山西平陸人，國防大學(xué)馬克思主義教研部哲學(xué)教研室副主任、教授，中國實學(xué)研究會秘書長，國際儒學(xué)聯(lián)合會教育傳播普及委員會副主任。
編按：《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)——對中國本土經(jīng)濟學(xué)關(guān)于自然、人生和財富的本質(zhì)及其關(guān)系的貫通式總結(jié)》，鐘永圣著，中國財政經(jīng)濟出版社2012年版。（該書不到4年時間里6次印刷，作者進入國家財政部文化大講堂和清華大學(xué)的講座；德國法蘭克福國際書展上一改國內(nèi)經(jīng)濟類圖書版權(quán)交易劣勢，此書版權(quán)被西方購買）。本文對《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》的主要觀點進行了總結(jié)，掛一漏萬之處還請原作者和讀者見諒。
“復(fù)興”是接續(xù)根本的再度輝煌，這其中就有我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之“根”和“魂”。除了借鑒和融入世界潮流之外，習(xí)主席反復(fù)強調(diào)的一個重要論斷就是：治理我們這樣一個大國，不能指望和聽從任何外來的國家和民族給我們指手畫腳，必須立足于我們九百六十萬平方公里土地上的國情以及五千年歷史帶來的文明自信。2014年習(xí)主席在儒學(xué)大會上的講話中，兩次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的價值之一在于其“經(jīng)世致用”。在“經(jīng)世致用”的智慧中，即蘊含著我們的“經(jīng)濟學(xué)”——它不同于西方意義上的“經(jīng)濟學(xué)”，毋寧可以說是“經(jīng)世濟民”之道，是“中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)”。
一、傳統(tǒng)文化有無“經(jīng)濟學(xué)”理論？
2008年，一場世界性的經(jīng)濟（金融）危機席卷全球，給人類發(fā)展帶來深重災(zāi)難，至今復(fù)蘇乏力，未走出其陰影；而量化寬松等手段表明，政府的措施似乎黔驢技窮。災(zāi)后人們反思，為什么那么多甚至獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家的各種理論就沒有引導(dǎo)人類避免呢？實際上，絕對地說，自從西方的經(jīng)濟學(xué)誕生以來，除了像馬克思等少數(shù)思想家揭露或提供有效途徑以外，西方社會即沒有徹底解決這個根本問題——或許說，他們根本無心徹底解決——如果徹底解決，就要了他們的“命”。手段或措施不能不說沒有，比若說國家干預(yù)、自由主義等等短期內(nèi)很有效果，甚至幾十年的“繁榮”、高福利的保障，亦掩蓋了問題的實質(zhì)，遮蔽了其弊端的暴露。
是經(jīng)濟學(xué)理論出了什么問題嗎？是，亦不盡然。亞當(dāng)·斯密奠定的完整的古典經(jīng)濟學(xué)，除了《國富論》，還應(yīng)包括其《道德情操論》。因為經(jīng)濟學(xué)不只是建立類似自然界規(guī)律的數(shù)理模型，它所研究的對象是人類活動中的經(jīng)濟學(xué)。因此，西方原本意義上的經(jīng)濟學(xué)，可能除了增長財富、追求利潤的功利因素之外，理應(yīng)包括調(diào)節(jié)人與人活動的道德準則的制約、規(guī)范、引導(dǎo)。遺憾的是，近現(xiàn)代西方“短視”的經(jīng)濟學(xué)，假借數(shù)學(xué)科學(xué)的名義，誘惑人們進入上、下“交征利”的“王國”。人類現(xiàn)當(dāng)代的大部分沖突（包括人與自然的沖突），如果說根本動因在于經(jīng)濟利益的話，那我們的經(jīng)濟學(xué)理論是不是應(yīng)該負一個很大的責(zé)任？馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)是和它的科學(xué)社會主義理論、徹底的實踐論哲學(xué)聯(lián)系在一起的。以馬克思為代表的“政治經(jīng)濟學(xué)”，站在全人類解放的高度，從“平等”角度著眼，超越了狹隘意義上的“經(jīng)濟學(xué)”——同樣遺憾的是，這一理論不但在西方資本主義國家被邊緣化，即在社會主義國家的市場化經(jīng)濟發(fā)展中亦被邊緣化。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最大的功績在于，它在同樣邏輯嚴密體系背后的“公平”或“正義”的伸張。它遠遠超越了狹義經(jīng)濟學(xué)中的“分配調(diào)節(jié)”學(xué)說。從中國文化的視野看，它飽含著道德經(jīng)濟倫理的思想內(nèi)容。盡管它側(cè)重于資本主義的經(jīng)濟秘密分析，但同樣能夠為我們建立中國特色的社會主義市場經(jīng)濟理論提供重要的基礎(chǔ)。只是我私下認為，建立在分析思維基礎(chǔ)上的《道德情操論》，或許非常適應(yīng)西方人重建經(jīng)濟學(xué)的“口味”，但它并不太適合東方人的思維方式。我覺得，發(fā)掘我們傳統(tǒng)的人文倫理，以指導(dǎo)事理意義上的經(jīng)濟活動，更能切合今天中國人的需要。
這并不是說，中國傳統(tǒng)文化中僅有倫理道德的說教，沒有經(jīng)濟學(xué)的理論。只是由于國人百余年的一味批判、一味盲從西方社會科學(xué)理論，人們已經(jīng)不知道也不屑于去挖掘自身的“寶藏”，而成了失去文化自信后沿街托缽乞討的“孤魂”。那么，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論究竟如何去理解呢？它和今日“科學(xué)的”西方經(jīng)濟學(xué)又有什么差異呢？
中國歷代經(jīng)濟之?dāng)?shù)，從司馬遷創(chuàng)作《史記》的《貨殖列傳》和《平淮書》到班固著《漢書·食貨志》開始，就逐漸從無到有，直至康熙年間編纂《古今圖書集成》，匯集《食貨典》，卷帙浩繁。“貨殖”即是“生財”之義，而“貨值列傳”其實就是“發(fā)財史”；“食貨”是物質(zhì)產(chǎn)品的代表，是關(guān)于生產(chǎn)情況的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，歷代《食貨志》就是各個朝代的“中國經(jīng)濟統(tǒng)計年鑒”。中國歷史上的經(jīng)濟活動本身是“事”，記錄其“數(shù)”的是《食貨志》，記錄其“理”的是中國的經(jīng)典，“四書五經(jīng)”提供了更加專門化的理論基礎(chǔ)。《管子》、《商君書》以及姜尚、范蠡、白圭等人的實踐，更表明中國本土經(jīng)濟學(xué)理論總結(jié)和經(jīng)濟實踐都達到了事理相應(yīng)的階段，具足“理、數(shù)、象”三方面的內(nèi)容統(tǒng)一。
東西方文化體系在精神本質(zhì)上的差異，導(dǎo)致現(xiàn)代人一方面習(xí)慣了以西方的分科式學(xué)術(shù)思維看問題，另一方面對大化無形的中華經(jīng)典缺乏認識和體悟，看不到以整體體悟式思維為特點的中華文化的系統(tǒng)性和貫通性。中國的文化傳統(tǒng)，對于今天某一學(xué)科領(lǐng)域的技能學(xué)問不稱“××學(xué)”，而是叫做“××道”或者“××術(shù)”，例如商道、醫(yī)道、武術(shù)等；在道與術(shù)兩方面有獨特之見的學(xué)派，稱為“××家”，例如儒家、道家、墨家等。同樣，在中國古代，經(jīng)濟學(xué)并不稱為“經(jīng)濟學(xué)”，而是命名為“經(jīng)濟之道”和“治生之術(shù)”，《易經(jīng)》中稱為“理財”（《易經(jīng)·系辭下傳》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義”），或用上面提到的“食貨”、“貨殖”來表達。
就中國文化來說，不能夠真正助益國計民生的任何學(xué)問，不論冠以何名，都不會是“經(jīng)濟學(xué)”。中文語境的“經(jīng)濟”中的“濟”所組之詞，如“接濟”“周濟”“同舟共濟”都是幫助別人或者互相幫助的意思，與“經(jīng)”合在一起，是“以經(jīng)濟世”的簡稱，乃達則兼濟天下的學(xué)問，通常指運用源于自然的恒常大道之理，實施安邦定國的宏圖大略及其實踐。顧名思義，“經(jīng)”為公理，“濟”為應(yīng)用，是把師法天地、道法自然的公理智慧應(yīng)用于造福黎民百姓、天下蒼生的學(xué)問，實際上包含了使整個社會和諧、富足、安定的理念和致用韜略。它和西方的“economics”由于文化土壤不同，二者在層次、境界和通達方面產(chǎn)生了本質(zhì)差異。簡單地說，中國古代的經(jīng)濟學(xué)是義利并行、倫理貫通、性相不二、道術(shù)兼?zhèn)涞捏w悟式、踐行式學(xué)問，西方經(jīng)濟學(xué)是偏重自利、倫理薄弱甚至缺乏、執(zhí)著事相的分科式學(xué)問。經(jīng)典蘊含的經(jīng)濟學(xué)的特點可以概括為：主張節(jié)儉，不刺激消費，否則必導(dǎo)致浪費；主張財富隨取隨用，不單純累積財富，“多藏必厚亡”；政府和市場同是倫理秩序，和諧互補，是“治道之要，貴在不擾”的“中道經(jīng)濟”；和氣生財，不事競爭，自強不息，“與時逐而不責(zé)于人”；誠信為本，世代相傳，精益求精；明碼實價，適得其利，不取暴利，得利最大。生財?shù)拇蟮谰褪亲鋈说拇蟮溃?jīng)濟的學(xué)問就是做人的學(xué)問，是經(jīng)世致用的“外王”事業(yè)與內(nèi)圣的完美統(tǒng)一。經(jīng)濟資源的特點不是“有限性”和“稀缺性”，而是具有“德行相應(yīng)性”。市場的真正動力在于“天行健，君子以自強不息”，不在于競爭。“看不見的手”不是市場經(jīng)濟，而是自然道德倫理，或者叫因果定律。
經(jīng)濟問題的本質(zhì)就是道德行為問題，是倫理問題。財富既然是善德的結(jié)果，那么經(jīng)濟風(fēng)險的規(guī)避，就是一個棄惡揚善的倫理道德行為問題。經(jīng)濟之道就是道德實踐，就是倫理的施行，就是自然秩序的體現(xiàn)，有一點沒有滿足，經(jīng)濟運行不會和諧順暢，就會產(chǎn)生動蕩和危機。道德就是一種資本，是繼實物資本、人力資本之后，“經(jīng)濟學(xué)”認識到的第三種“資本”形態(tài)。滿足衣食住行“經(jīng)濟”，是解決身體的物質(zhì)需求，更高層級的經(jīng)濟學(xué)是救助和解決人類整體的物質(zhì)和精神問題。中國本土經(jīng)濟學(xué)，一是具有獨有的“德本財末”、德財相應(yīng)的經(jīng)濟觀念。春秋末期曾子在《大學(xué)》中明確總結(jié)為：“德者，本也，財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。”西方經(jīng)濟學(xué)在衡量“最大化”的時候，用上了財富、收入、盈利、租值和功用五個指標，中國本土的衡量概念是福、祿、壽、喜、財五福，可以看出，中國的“經(jīng)濟”概念更廣大，更人性，更以人為本，而不是簡單的“商品”堆積。二是具有以“天人本一”為理論基礎(chǔ)的獨特理論體系。三是具有獨立的歷史實踐。中國經(jīng)濟史印證本土經(jīng)濟學(xué)。二十四史的記載表明，就國家經(jīng)濟整體觀之，無非一條是因德而興，另一條就是敗德而亡，雖然“金玉滿堂”，但“莫之能守”。經(jīng)濟的本質(zhì)是倫理德行的外化，遵守自然倫理，就興旺發(fā)達；悖逆自然倫理，就動亂衰亡。中國改革開放30年的經(jīng)濟成就，是中國政府和人民創(chuàng)造性地運用中國本土經(jīng)濟智慧的結(jié)果，而不是聽從西方經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果。
二、中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的原理
1.道德決定論
道德一詞在中華古文明中是道與德兩字的疊合。道指宇宙大自然的本根，是一特殊的存在；德是道這一本根的功能體現(xiàn)。道和德是宇宙的最根本的物質(zhì)及其最根本的性能，即其體和用。《管子·心術(shù)上》中說：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。”也有把道德二字連在一起作一詞使用的，如《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固；守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德”；《莊子》中所說的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”。這里講的不是真正的社會道德，它屬于廣義的道德，指大自然中的萬事萬物本身的體性特征與規(guī)律功能表現(xiàn)。道與德雖然有些區(qū)別，但兩者又是難以分開的，因為它們是一個事物的兩個側(cè)面，所以《管子·心術(shù)上》中說：“德者，道之舍，物得以生生”，“以無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間”。
萬事萬物按照自身的特殊的規(guī)定性進行運動變化。由于事物的體用實現(xiàn)過程是在大自然中進行的，同時又是出于自身的自然而然的規(guī)律，也就是說，不是外界強加給它的，所以可稱之為自然道德。自然界中的萬事萬物無不具備這一道德形態(tài)，如無機物的性能及其各種運動變化，生物的生長發(fā)育等體性功能及其規(guī)律變化，都屬于自然道德。我們知道，人這個物種不管它多么高級與特殊，但它仍然是大自然的一部分——即人是自然的人。因為人這個物種也必須遵循自然道德的規(guī)律。人體內(nèi)進行的新陳代謝的生命運動變化，統(tǒng)屬于自然道德的范疇。倫理是人與人的關(guān)系、人與大自然的關(guān)系、人與整個宇宙的關(guān)系。
無形無象、無所不在的道與德是可以通過體察并予以踐形的，德本身就是修煉。如《莊子》中說：“德者，成和之修也。”就是說，使人的行為達到和(“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”——《中庸》)的修養(yǎng)就是德。又古之德字又作“悳”，《說文解字》中解釋說：“外得于人，內(nèi)得于己也。”《管子·心術(shù)下》中說：“無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。”不要被外界的事物擾亂了你的感覺器官，進一步地也不要讓感覺器官把內(nèi)心的精神世界擾亂了。如果能做到這樣，里邊有個主宰，外面不亂，這就是內(nèi)德。修德就是修道。古人把修煉有成則稱為得道，實際上就是通過修養(yǎng)與提高道德水平，使自己不僅能體察到道的體性，而且能留住自然界的道氣為己所用，從而獲得更大的自由。
在人的社會活動中，倫理關(guān)系就是經(jīng)濟關(guān)系，五倫決定了經(jīng)濟分工。《素書》有云：“人之所宜”，在本質(zhì)上是對自然倫理的遵從，每個人認同自己的社會角色，盡職盡責(zé)，就是素位而行，就是天然的分工。在各自的崗位上，五倫之義盡到，人道盡到，即符合天道，也就是符合自然倫理。在這個意義上，倫理就是天然的合約，社會運行的交易成本最低，所以道德倫理是社會效益的根本。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之者甚者也，終亦必亡而已矣。”倫理的執(zhí)行沒有交易費用。如果倫理的運行出現(xiàn)了交易費用，就是人出現(xiàn)了不會做人的情況，道德水準下降了。故此，經(jīng)濟學(xué)就是人學(xué)。
目前學(xué)術(shù)界所講的倫理含義比較狹窄。我們今天所講的倫理道德屬于儒家所稱述的“禮”的內(nèi)容。《禮記·禮運》中說：“禮義者人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也。所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道順人情之大竇也。”把禮義作為養(yǎng)生的重要內(nèi)容；人的倫理道德還能夠返回到自然道德中，從而可以說與天地道德也是相通的：這些觀點和我們現(xiàn)在的倫理學(xué)是有區(qū)別的。
2.德者生財論
德者生財。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”古時中國稱致富為“治生”、“貨值”、“生財”，關(guān)鍵在于一個“生”字。《論語》中說：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉”。財富的多少是善行累積厚薄的結(jié)果。有德者必可有財富，但是德者未必求財，德者的財富形式也未必是金錢的形態(tài)。《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，從變易規(guī)律中指出了不易的財富代際延續(xù)問題。
敗德失財。《了凡四訓(xùn)》中說：“有千金之產(chǎn)者，必是千金人物。”經(jīng)濟的結(jié)果不過是人的素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是心理謀劃的物質(zhì)體現(xiàn)。倫理道德是和天體運行一樣客觀的存在，順之者昌，逆之則亡。為富不仁者必敗家道，富不過三代是也；勤儉持家，樂善好施，不過三代必興旺發(fā)達。世間的個人和家庭的運勢就在這種交替中“高低起伏，冬去春來”。人事如此，國家也是如此。索羅斯認為：“代理人應(yīng)該代表其代理人的利益，但事實上他們趨于將自己的利益放在其所應(yīng)代表的人的利益之上。代理問題已經(jīng)被經(jīng)濟學(xué)家廣泛分析過，但完全是從合同和經(jīng)濟動機的角度出發(fā)，很大程度上忽略了倫理和價值觀問題。而剔出倫理因素，問題就變得很難駕馭。如果誠實和正直取向在人們的行為中失去控制地位，人就會日益變得只受經(jīng)濟動機的驅(qū)使。市場原教旨主義宣稱的‘價值中立’，實際上是消弱了道德價值觀。”（[美]喬治·索羅斯：《超越金融：索羅斯的哲學(xué)》，中信出版社2010年版，第53頁）提高道德的過程就是增加財富的過程；道德敗壞的過程就是引發(fā)經(jīng)濟危機和社會災(zāi)難的過程。
布施生財。古代經(jīng)典認為財富是布施行為的自然果報，要想自己富有，要勤修布施；要想得財，首先要有能夠舍出去的德行。很多人嗜財如命，要其捐贈出去如鈍刀割肉般舍不得。“布施”是揭示“不失”的事實真相，捐贈貌似把自己的財物、服務(wù)“給出去了”，好像是一種失去；其實是沒有失去，是一種真正的獲得。所謂“舍得舍得，不舍不得”，你想要收獲，不是先把種子撒出去了嗎？經(jīng)濟學(xué)上，凡是想要回報的，不是首先得投資嗎？也是一種撒種。資本其實就是一種財富的種子。
和氣生財。禮之用和為貴。和氣生財不但適用于個人，對于國家也是一以貫之的不易法則，自古傳言：“家和萬事興”。《孫子兵法》曰：“上下同欲者勝”，亦是家（國）和萬事興的兵家版本。眾人同心其利斷金，所以成功的事業(yè)一定是在一群具有和諧氛圍的領(lǐng)導(dǎo)人率領(lǐng)下完成的。分裂鬧矛盾的組織或者國家一定受損衰敗。
3.德財?shù)掠谜?/span>
掙錢是能力，但如何用錢，則是對智慧的真正檢驗。布施既是生財法，也是用財法。其他用錢的方法還有：
悖入悖出。曾子《大學(xué)》曰：“道德眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。……是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。……道善則得之，不善則失之。”古代經(jīng)典認為，錢是王、賊、水、火、親“五家共有”，不只是你自己的。錢財即使一時為“非其人所得”，也必然會在日后發(fā)生五種情況而失去：被水沖走，被火燒光，被盜賊搶去，被國王沒收，被親屬爭奪。百姓所謂：不是好道來的財，也不會有什么好的花法。不是辛勤賺來的，其出也快。從腐敗的廣度和前赴后繼的現(xiàn)實來看，中國倫理經(jīng)濟學(xué)的教育迫在眉睫。就是因為絕大多數(shù)人接受了錯誤的經(jīng)濟觀念，接受了錯誤的財富觀念，才使一代又一代原本“組織考核合格”的公務(wù)員變成了飛蛾撲火的貪官，使一代又一代本可以生財有道、守法得財?shù)墓褡兂杉樯淘p客，使國家受損，使祖庭受辱。
積財喪道。財富周流不息，融通有無，造福天下。囤積不用，等于暴殄天物，主事者必受其殃，“多藏必厚亡”。財富五行屬水，為天地血液，融通周轉(zhuǎn)，潤澤百業(yè)千家萬戶，必要積蓄以備不時之需，但是如果過度囤積，就會凝滯。現(xiàn)代社會認識到“可持續(xù)”才是發(fā)展的內(nèi)涵，即中國經(jīng)典所言的“生生不息”。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)執(zhí)著于“所有權(quán)”，其實擁有所有權(quán)而不使用，等于沒有。金庫中的金條或者保險箱中的珠寶一放幾十年，是誰的呢？自己其實在欺騙自己。
三、《管子》：中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的有形理論
《管子》一書是中國“最全面、最系統(tǒng)、最專業(yè)”的經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)著作。現(xiàn)存《管子》76篇，約十分之七論述經(jīng)濟，約十分之五是“經(jīng)濟專題研究”。如果中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的多數(shù)經(jīng)典都是“無形”的經(jīng)濟學(xué)存在，是中國本土經(jīng)濟學(xué)的“密教”法門，那么《管子》則是唯一“有形”的經(jīng)濟學(xué)存在，是中國本土經(jīng)濟學(xué)的“顯教”法門。亞當(dāng)·斯密如果是“鼻祖”，那么在這個鼻祖之上2500年的高度上還有一個“太祖”。
天道倫理經(jīng)濟觀。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，把社會物質(zhì)條件作為政治和倫理的基礎(chǔ)，物質(zhì)財富和倫理利益觀念水乳交融。“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)”，“厚其生”、“輸之以財”、“遺之以利”、“寬其政”、“匡其急”和“振其窮”這“六德”是國家政府的責(zé)任，也是經(jīng)濟之道的根本，“七義”、“八禮”也多和經(jīng)濟問題直接相關(guān)。把經(jīng)濟和德、義、禮一體論之，表達是中國本土經(jīng)濟學(xué)的倫理本質(zhì)。而今，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的認識，仍然是分析文化體系下的觀念。
勞動與土地結(jié)合的財富創(chuàng)造觀。“地者，萬物之本原，諸生之根也”，但是僅僅有土地而沒有人的力作，國家是不會富強的，“天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身”，有了土地，加上人類的勞動，財富由之產(chǎn)生。國家貧困，主要不在于資源多寡，而在于勞動和經(jīng)濟制度，否則再多的資源也不會形成有用的財富。西方直到17世紀才有英國的威廉·配第提出“土地是財富的母親，勞動是財富的父親”的觀念。
民情自利與民德為圣的全面人性論。“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也。……故利之所在，雖千仞之山，無所不上；……故善者執(zhí)利之在，而民自美安。”這段文字基本上涵蓋了西方經(jīng)濟學(xué)的“大半江山”：自利假設(shè)、市場自由、自我調(diào)節(jié)、反對干預(yù)、政府守夜而民自富等等。管子不但認清人性中的自利傾向，令人難以置信地認識到民眾集體的智慧具有大德，集體的智慧和圣人一樣高明：“夫民別而聽之則愚，合而聽之則圣”，“民之觀也察矣，我有善則立譽我，我有過則立毀我”——這分明就是說“人民群眾的智慧是無窮的”、“群眾的眼睛是雪亮的”。
市場理論。“市者，貨之準也”，物品貴賤，要通過市場檢驗；“聚有市，無市則民乏”，沒有市場，不能交換，會使物資匱乏，供應(yīng)不暢；“市者，可以知治亂”，通過市場上商品的盈缺和價格波動，可以察知國家社會的運行狀況；“市者，天地之財具也，而萬人之所和而利也”，天南海北的各種物品在市場上都可以具備，人人可以在市場上通過公平交易而和氣生財；“市者，可以知多寡，而不能為多寡”，市場能夠顯示出哪些產(chǎn)品過剩了，哪些產(chǎn)品脫銷了，但是市場本身并不能解決生產(chǎn)的多少問題——相當(dāng)于指出市場的交換場所特征，是流通的過程，而不是生產(chǎn)的過程；“市者，勸也，勸者所以起本”，市場有信息反饋的作用，促進生產(chǎn)者生產(chǎn)更多適銷對路的產(chǎn)品。市場的本質(zhì)、功用、局限，管子說得很清楚。
政府財政與宏觀調(diào)控理論。減輕賦稅收入，加強經(jīng)濟收入，特別是以國家壟斷經(jīng)營的行業(yè)收入作為主要的財政收入，“唯官山海為可也”，通過市場法則來和人民做公平的、各得其利的生意。這種財政策略很高明，使人民感覺國家?guī)缀醪辉趺凑鞫悺．?dāng)時自然沒有“國家干預(yù)”和“宏觀調(diào)控”這樣的詞匯，而是叫做“國軌”，即國家政策對經(jīng)濟運行合乎軌道的規(guī)范。“田有軌，人有軌，用有軌，鄉(xiāng)有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國有軌，不通于軌數(shù)而欲為國，不可”，在此基礎(chǔ)上制定的“泰軌”，相當(dāng)于社會發(fā)展基本綱要、規(guī)劃。對糧食實行“平準”政策。
社會分工理論。管子從職業(yè)分類的四業(yè)分居論推出分工理論。他認為專于一種工作，熟能生巧，“成與務(wù)，能則專”。不但能節(jié)省時間，還能夠提高產(chǎn)品質(zhì)量。如果整個國家社會能夠合理分工，布局合理，“明分任職”，就可以“治而不亂，明而不弊”。“不務(wù)則不成”，社會分工越是深入，則經(jīng)濟效率越高，“能則專，專則佚”，以相對少的時間做同樣的工作，按照美國經(jīng)濟史學(xué)家熊彼特的觀點，這就是創(chuàng)新，就是利潤的來源。分工的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)作亞當(dāng)·斯密對西方經(jīng)濟學(xué)最核心的貢獻之一，是對歷史的無知。
消費理論。在《管子·侈糜》一篇，系統(tǒng)地論述了消費對生產(chǎn)的促進效用。后世學(xué)人多以為管子的消費觀念是矛盾的，一方面提倡節(jié)儉，另一方面又鼓勵奢侈。其實這是不明中道、曲解管子真義的無知之見。凡事有法度，有中道禮儀標準，不可不足，也不可太過，所謂“儉則傷事，侈則傷貨”。現(xiàn)在人理解的奢靡已經(jīng)完全是指對純粹消費的負面評價，而管子論述奢靡是從國家經(jīng)濟的角度說的，所以，在通古今之變的角度上，管子所說的不過度的奢靡是指“必要的消費是促進生產(chǎn)的條件”！
貨幣理論。《管子·輕重乙》中指出：“黃金刀布者，民之通貨也”，“通貨”論述最早起源于管子。貨幣具有流通職能，“刀幣者，勾瀆也”，貨幣在國家市場上流通猶如血液周行于人體內(nèi)的管道。貨幣是儲藏的手段，“萬乘之國不可以無萬金之蓄余”。國家貨物數(shù)量和作為一般等價物的貨幣數(shù)量要互相匹配。貨幣是支付手段，“士受資以幣”。還有貨幣的黃金本位制設(shè)計以及貨幣的壟斷鑄造等思想。
價格理論。絕對穩(wěn)定的價格對經(jīng)濟發(fā)展不利，價格在“衡”的一定幅度內(nèi)上下波動，是貨物隨著市場行情自然發(fā)生的現(xiàn)象，才會有利于經(jīng)濟發(fā)展，“衡者，使物一高一下，不得常固”，國家對均衡的價格不能強行計劃控制，否則會違反萬物自然的起伏波動而造成禍害。
國家貿(mào)易理論。在國內(nèi)貿(mào)易上，一方面鼓勵貿(mào)易，另一方面限制大商人兼并，盡力保持農(nóng)工商三業(yè)均衡：這同樣是中道倫理經(jīng)濟的體現(xiàn)。為了擴大國際貿(mào)易規(guī)模，制定了固定的供吃供住的制度，“請以令為諸侯之商立客舍……天下之商賈歸齊若流水”，此為古代的“招商引資”做法。
四、對西方經(jīng)濟學(xué)理論的回應(yīng)
1.自他不二：自利、他利和互利
以亞當(dāng)·斯密為鼻祖的西方經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點被認為是“自利”，即人會在約束條件下尋求自身利益最大化，被稱為是“經(jīng)濟人假設(shè)”，運作機制的“看不見的手”的市場。國家政府僅僅是“守夜人”，不能對市場經(jīng)濟插手，否則就是“干預(yù)經(jīng)濟”。后來，逐漸有“理性人假設(shè)”、“道德人假設(shè)”、“有限理性人假設(shè)”甚至“非理性行為假設(shè)”等等改進，但都是建立在“自利”的基礎(chǔ)上。如果人人是自利的，那么這個世界怎么會是美好的？人活著還有什么尊嚴和高尚可言？如果人人必須在市場競爭才能生活美好，這和弱肉強食的叢林有什么本質(zhì)區(qū)別？
中國傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)則是道德倫理的經(jīng)濟學(xué)，是自律的經(jīng)濟學(xué)，是通過他利達到自利的經(jīng)濟學(xué)，是通過自律達到自由的經(jīng)濟學(xué)。凡是謀取自利的學(xué)說都不是經(jīng)濟學(xué)，這是中國體悟文化產(chǎn)生的獨有的智慧和認識，所以中國才是真正的“經(jīng)濟學(xué)”的故鄉(xiāng)。當(dāng)然大家也可以說東西方的經(jīng)濟學(xué)是兩種不同的學(xué)問，可是在中國文化中，“經(jīng)濟”的本意就是治理國家乃至大利天下，決不僅僅是謀求一己之私的學(xué)問。懂得和如何濟人、濟家、濟國、濟世，才是真正懂得了“經(jīng)濟學(xué)”。除此之外，即使自號經(jīng)濟學(xué)，也不是造福世界的“經(jīng)濟學(xué)”。
西方經(jīng)濟學(xué)由于不能全面透徹地了解人性，所以錯誤地把“自利”當(dāng)作經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)，導(dǎo)致了200多年一直泥足深陷。在人性當(dāng)中，有自利的基因，也有他利的基因。亞當(dāng)·斯密所說的自利，實質(zhì)上仍然是自利與他利統(tǒng)一的行為。即使屠戶、面包師和釀酒師的心中沒有一點他利觀念，他們努力做好肉品、面包和紅酒也都是事實上的他利行為，因為只有做得讓人們喜歡，才能賣得出去，才能收回成本，取得利潤，就如馬克思所說，只有實現(xiàn)了商品賣出去這一“驚險的一跳”，才能實現(xiàn)自己自利的愿望。也就是說，不能實現(xiàn)他利就不能實現(xiàn)自利。經(jīng)濟行為一定是自利和他利統(tǒng)一的，而且是他利為先的行為。西方經(jīng)濟學(xué)的自利假設(shè)和滿足市場需要的理論在邏輯上是自相矛盾的。即使主觀愿望上沒有他利的思想，甚至于出于自利的想法，在經(jīng)濟交換中也必須滿足他利，否則交易就無法完成。所以，仔細觀察市場交易中的交易行為，如果雙方是自由自愿的，沒有脅迫的勢力和扭曲的因素，那么交易雙方是彼此互利、各取所需的。同樣的交易行為，把當(dāng)事人定義為自利還是他利，有天壤之別：定義為自利，使事實上的他利行為受到抹殺，而且不利于人們的道德感覺和行為暗示，將把世界引向黑暗和丑惡。利他絕不是一般想象的那樣，是“不食人間煙火的道德先生”的空洞教化，會讓他利的人自己一無所獲，這絕對是歪曲和誤解。努力按照能夠?qū)崿F(xiàn)市場交換的要求生產(chǎn)，本質(zhì)上是按照“他利”的要求生產(chǎn)，就是一種美德，它可以把美德這種無形的財富形式變換為可觸可摸的真金白銀的有形的財富形式。
西方經(jīng)濟學(xué)鼓勵競爭，是基于資源稀缺性的假設(shè)和人要自利的假設(shè)，必然要把社會引向自私自利的深淵。其實，經(jīng)濟發(fā)展的動力是自強不息而非競爭。只有不與人競爭才有真正的幸福與和諧。不競爭不是不努力，不是沒有比較，而是自己“見賢思齊”。“物競天擇，適者生存”好像是對的，然則是誤導(dǎo)：天以何標準選擇？不管怎樣適應(yīng)，卑鄙猥褻的人也比德行高尚的人更有生存機會？絕無此道理。生于憂患，死于安樂，是說人要有不斷前進的意識，是和自己過去競，而不是和他人爭，只有不斷進步的人才會符合自然之道。戰(zhàn)勝自己才能戰(zhàn)勝市場，因為市場表現(xiàn)是人性表現(xiàn)。戰(zhàn)勝自己人性中不定的一面，才能在市場中獲得成功。按照司馬遷的總結(jié)，經(jīng)濟管理的五種境界自上而下分別是：因之；利導(dǎo)之；教誨之；整齊之；與之爭。今天西方經(jīng)濟學(xué)大行其道的市場競爭學(xué)說，就是第五種“與之爭”的境界。競爭是一切不穩(wěn)定因素的細微源頭。世界進步的真正健康動力在于見賢思齊，在
“歷史上，以道德代替法制來治理國家，一直是中國士大夫階級的夢想。這是兩千年封建社會許多問題的癥結(jié)所在，也是唐宋以來中國落后的重要原因。我是歷史樂觀主義者，相信法制環(huán)境下的市場經(jīng)濟，具有升華社會道德的力量。就道德論道德，陽春白雪，對牛彈琴，未必影響得了樓下的人。”（王則柯：《排隊的文明》，社會科學(xué)文獻出版社2001年版，第185頁。）這樣的觀點在當(dāng)下“經(jīng)濟學(xué)者”中具有代表性，這實在是時代病癥深遠流弊。沒有道德觀念的教育和提倡，中國文明絕不會五千年連綿不絕，早就亡掉了。沒有道德的世界必定是毀滅的世界。就對社會破壞的廣度和深度來說，沒有比錯誤的西方經(jīng)濟學(xué)觀念更可怕的學(xué)說了。西方經(jīng)濟學(xué)不但要為八十年來席卷世界的三次金融危機負責(zé)，還要為社會風(fēng)氣的毀壞和市場中道德的淪喪負責(zé)。
2.政府行為和市場行為：互根互生的兩種自然秩序
國家經(jīng)濟離不開政府宏觀調(diào)控和市場“不逾矩”地自由運行（雖說是自由運行，但是要合規(guī)合道，就是今天所謂符合客觀規(guī)律）。在不同的運行階段，政府調(diào)控和市場主導(dǎo)是互助互補。二者若有一偏，則不得其正；這一點已經(jīng)被近兩百年來的資本主義經(jīng)濟發(fā)展史和經(jīng)濟危機史證明。在西方經(jīng)濟學(xué)市場有效性理論的籠罩下，眾多政府行為被思想束縛住了，似乎只要是政府的行政規(guī)劃，就是“國家干預(yù)”，就是與市場經(jīng)濟背道而馳，就是破壞市場經(jīng)濟建設(shè)。市場有效的假說已經(jīng)被經(jīng)濟現(xiàn)象證偽，市場失靈司空見慣。這是對市場的盲目依賴和迷信造成的誤解。同樣，國家政府的計劃作用也曾被片面化到登峰造極的地步。
政府的界限在于“治道之要，貴在不擾”。任何一個家庭、企業(yè)和組織都需要“心”來做主。政府是國家之心，是“君主之官，神明出焉”，是制定政策的；政府是國家之主，要穩(wěn)、要定、要清、要靜、要明、要親，總之要“不擾”。政府能夠策動，要能夠帶領(lǐng)，要能夠保護，要能夠扶正祛邪。在經(jīng)濟發(fā)展初期，猶如春季萬物生發(fā)，需要陽氣蒸騰，就是需要政府的原發(fā)策動。在經(jīng)濟發(fā)展到成熟階段，猶如夏季作物生長旺盛，播種耕耘之后，可以在生長期內(nèi)任其自然生長。這個階段，就可以說是“市場主導(dǎo)，政府是守夜人”，只要沒有違規(guī)，大家相安無事。把市場定義為不受國家干預(yù)的機制，而在分析市場生產(chǎn)和消費時，又把政府和個人、家庭、企業(yè)并列為市場的行為主體，在理論體系上常有自相矛盾的情況。
財富與政治，是經(jīng)濟學(xué)的兩個基本構(gòu)成因素，中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)就是“財”與“政”平衡統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)。政府的治理和經(jīng)濟行為必定是財政問題。財政的本質(zhì)是經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論不可回避的根本問題。財政政策和制度一定要在任何一個關(guān)乎社會公共倫理的領(lǐng)域維護社會整體的道德訴求，維護公平，體現(xiàn)正義。
政府是市場的孿生兄弟。市場履中道而行，政府就成為良好運行的市場的一部分，似乎看不見政府的存在。政府中正而行，市場就成為良好運行的政府的一部分，似乎看不見市場的存在。現(xiàn)代人熟知乃至迷信“在自由市場條件下，資源配置能夠自動達到最優(yōu)配置”的理念，卻不知道“治道貴清凈而民自定”這句地道的中國文言語的真正“經(jīng)濟學(xué)意蘊”：政府的統(tǒng)治之道難能可貴的是素位而行，清凈無為，保證社會的基本秩序、公平原則和制度環(huán)境，不干擾民眾的生產(chǎn)經(jīng)營，那么萬民自然安居樂業(yè)，市場自然有序繁榮：此亦可謂“治大國若烹小鮮”了！
習(xí)主席在政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出，“對綿延5000年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。”在西方經(jīng)濟學(xué)大行其道的今天，反思其不完善和錯誤，需要對中國古代的智慧進行大量的解說和闡揚，用之于當(dāng)今的治國理政實踐，切勿輕易全盤否定、棄如敝屣。習(xí)主席強調(diào)要用正確的義利觀處理周邊關(guān)系，把道義和經(jīng)濟利益聯(lián)系起來思考問題，這其中自有歷史的睿智，是大經(jīng)濟觀的體現(xiàn)。
