www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：金光億
我并非儒學經學家，只是身為研究文化的人類學者，想通過社會科學和人文學的結合，探討關于建設現代家庭的主題。由于儒學僅限于人文學領域，其經世致用及利用厚生的學問經常被忽視，所以理性的開發和社會實踐一直無法結合，顯現分離的傾向。因此，儒學應該放在結合了人文學和社會科學的新的框架下進行研究。
從傳統意義上看，家是經濟單位和社會單位；是在家長的管理下，以自給自足為原則，遵守秩序，協力構筑共生共存的共同體生活的基礎單位；而且是為此強調道德體系和進行訓育的文化機制。但是，這些涵義在現代已經發生了革命性、根本性的變化或者消失。
家在以下三個方面具有價值。一是，開發個人的人性和進行訓育的基礎教育機構。個人通過家庭生活，接受身為該家族成員所必需的關于品行、道德，知識、技術等方面的文化訓練。二是，家族是從祖先到現代，代代相傳的傳統和歷史積累的時間上縱向發展的歷史空間。家族的歷史就是社會的歷史，乃至國家的歷史。三是，家族通過和鄰居建立關系，擴展其概念，是構成社會、即共同體社會的方法及要素，是在空間上橫向擴散的社會關系的交點。那么，修、齊、治，可以說是在一條延續線上構成一個體系，家族的重要性也體現于此。
（1）家族的功能和范疇的縮小。現在中國和韓國社會的家族都在經歷著急劇和根本性的變化。首先，家族的功能與傳統時期相比縮減了很多。個人待在家庭以外的時間越來越長，很多欲求在外面都能得到滿足。個人的主體意識也根據在外面社會上擁有的身份和職責逐漸形成，并被評價。因此，家庭對個人的社會存在所具備的重要性正逐漸減弱。城市化過程和個人的地區性生活領域的擴大，使個人很早就離開家族，成為其他群體的一員而生活。
家族范疇的縮小，使青年一代認為四世同堂、五服、大家族等詞語是過去舊制度的殘留。在城市里，堂兄弟和表兄弟的親族關系也變得逐漸生疏，宗族意識也在逐漸消失。在今天的社會里，家庭一詞愈發貼近西方的家庭概念。即，父母和未婚子女構成的了核心家庭形態。自從中國施行了獨生子女政策后，家族的規模和結構也大幅縮小。韓國的很多年輕人也因為撫養費的負擔，使逃避生育的風氣蔓延，成為了世界上出生率最低的國家。如今家族的大小和功能結構也發生了根本性的變化，所以對90后是否能維持目前的家族和親族關系持有疑問。把家族關系網的擴展規定為家族中心主義或家族利己主義，并認為這是反社會的私人關系的源泉，對此進行的批判通過現代化運動得到了擴散。
（2）個人的去家庭化。所謂進步的思想家和知識分子們在傳播家庭雖是支持個人的機制的同時，也認為有時會阻礙個人發展的枷鎖。他們認為個人從家庭中解放是衡量現代化的尺度，即，個人越是脫離家族，就越容易在社會上取得成功，這是近來支配我們價值觀的普遍觀點。但是在中國和韓國，去家庭化并不意味著個人就要離開家族，反而個人更加依賴家族，且發生了依賴時間越來越長的有趣現象。換句話說，個人成家后，并非獨自維持家庭，30歲、40歲，甚至到了50歲也會依賴父母，過著寄生蟲般的生活。即，在東亞，去家庭化指的是個人不履行對所屬家族的責任和義務，父母則終其一生對這樣的“未成年子女”給予經濟社會方面的支援。
（3）競爭社會的助長。盡管家庭的價值和影響力在減少，中國和韓國的家族中心主義和家族利己主義反而越來越興起。父母會為了子女的教育和他們在社會上出人頭地，傾盡家庭的所有資源，這就是東亞特有的教育熱，亦被認為是經濟在短期內可獲得矚目增長的文化因素。在這里，家族主義確實起到了推動社會發展的動力作用。
歸根結底，應該從實質上探討個人通過家族生活能獲得到什么的問題。如今現實是怎樣的呢？學習和合或者和諧（在韓國稱之為“家和萬事成”，家族被認為是社會政治的單位，在中國大體稱之為“家和萬事興”，家庭則被認為是經濟單位），領悟秩序（三綱）和倫理（五倫／五常）規范并進行教育和訓練的空間就是家族。但比起這些，更會注入家族所有資源可用于支援其家族成員在社會上出人頭地、并在競爭中取得勝利，把所有人視為競爭對手的教育理念。
為了進入重點高校，在高考上取得好成績；為了找到好的工作，取得各種資格證；為了加強競爭力，提前努力積累經驗。在這里，家庭的支持至關重要�？傊�，最后社會變成了是否能在競爭中獲勝并生存下來的殘酷戰場。我們的生活變得越來越無趣，人際關系越來越枯燥緊張，在這種社會壓力下個人也越來越感到痛苦。因此，即使擁有高收入，獲得完美的成功，個人也會感到不幸，幸福這一詞反而變成了最重要的詞語．自殺率也在逐漸升高。即，一直認為貧窮和自卑的人會自殺，實際上被認為幸福和成功的人的自殺率也在逐漸升高，這意味著社會在慢慢變成競爭社會、薄情的社會。雖然父母為子女傾盡所有的行為，使子女變得習慣性依賴父母，但同時也會受到父母們望子成龍的壓力。如果子女們不能在家里解決其壓力，他們就會選擇逃避，甚至離家出走，或者為此反抗。青少年犯罪之所以會增加，其原因之一就是相對于社會壓力，來自于家庭的壓力更大。
但嚴格來講，這并不是家族主義的本質。只是家族主義與盛行的教育熱迎合在了一起。如果把重視家族，為家族興旺提供精神和物質支持，就被認為是家族中心主義的話，那么首先要檢討提供支持的行為是否在倫理上妥當。所以在正確的事情上，支持家人、互相幫助扶持，此時的家族主義則是正確的。
（4）對家族概念的世代差異。有必要檢驗如今中國的計劃生育所帶來的社會結果。尤其是那些80后、90后，因為大部分都是獨生子女，得到了過度的保護和溺愛。與他們的父母不同，他們可以享受豐富的物質生活，并得到想要的一切，不需要太多苦惱和努力就可以享受父母不能享有的一切，所以他們比韓國和日本的同齡人擁有更強的自尊和自信。但與此同時，他們不太懂得如何同他人和諧共處。我在中國學校教書期間，感受到的是很多學生懂得如何為自己利益打算，卻不太會為他人著想，欠缺謙讓和為集體利益努力的精神，好像家里沒有教導這些。
他們對贍養父母和祖父母的道德責任心不是很強。中國也和韓國一樣，在國家并沒有完全確保養老保險的情況下（或者中國的國家保險在縮減），只能依靠子女。但是年輕人對贍養父母的觀念不是很強。因為贍養老人是個人可以進行選擇的一個選項，不需要履行責任或是道德義務，但放眼未來，這將是帶來嚴重的社會崩潰，甚至是社會瓦解的重大問題。大概也是源自這個普遍現象，在全球化下，對老年人福利問題的關注度越來越多。傳統時期的家族及家庭曾經承擔過的功能，養育和贍養，確保經濟條件，福利，支援等，如今變成了依據自己積累的養老金和保險，接受具有雙重性質的社會保障制度，不僅可以從中獲得優待，同時也會受到損失。不同以往的家庭，個人的老年生活也遭受嚴重破壞。社會保障是根據個人投入的保險進行支付，除最低生活保障之外，收入結構不平等。年輕人主張關于父母的所有保障應該依存于國家或者個人的賬戶，自己從父母那里獲取幫助則是理所當然。
（5）家族的傳統倫理和道德的社會否定。上世紀面向西歐的現代化運動和崇尚物質的經濟至上主義的發展觀和進步觀，使重視家庭的價值觀和道德體系遭到了嚴重的否定，把提高經濟增長放在首位和實現個人欲求作為最高價值的風氣占了主導�，F如今通過媒體宣揚的社會英雄并不是實踐孝悌之道或者忠于家庭生活的人物，而是根據在經濟方面取得的成就評判的。例如，孝悌和三綱五常觀念和規范，其本身為超越時空存在的人類普遍的價值觀而給予高度評價。經過數千年的歷史，這些已成為東方社會的模范家庭的文化基礎，被教導和實踐著。雖然今天孝順父母和兄弟有愛的行為依舊得到稱贊，但并不被認為是所有人都要遵守的最有價值的事情。相對而言，每年創造高收益的人，會受到社會甚至國家的贊揚和推崇。
這從家庭教導的道德和價值觀的變化中也能了解到。忠和義是什么？
如果一起生活的人犯了錯誤，勸誡就是忠；互相警惕錯誤，鼓勵做正確的事情就是忠。無條件盲目的服從不是忠。這不僅是子女孝敬父母，臣子忠
家族生活中，這種仁愛往往被錯誤解讀，以至于認為父母應該在子女成年后，依然要繼續為子女的前途和幸福做出犧牲以及貢獻。如今的子女以父母的犧牲為鋪墊，出人頭地，比起本人的能力和所付出的，享受更多的優待。在西方社會，父母為了自己幸福的老年生活，確保物質條件，拒絕向子女提供更多的幫助，被視為理所當然的權利；但在東亞社會，這被認為是作為父母不可為的拋棄人倫的行為和觀念。所以父母認為應該至死都要過貧窮的生活，當認定自己無法再向子女提供幫助時，他們會變得悲觀抑郁，甚至自殺。韓國有研究表明，老人會采取自殺行為，比起對不孝子女的不滿，對自己不能再為子女提供幫助而產生的悲觀導致的因素更多。
在這里我們要強調的是，為了建設美好的共同體社會，需要建設健全的家庭文化。雖然家族中心主義會破壞社會的共同體倫理道德，但同時再創造個人作為社會存在應該具備的倫理和道德價值觀，即修身治家觀念的訓練是建立有秩序和諧社會的基礎。所以，決定家族文化朝著怎樣的方向重新建設，成為了決定建設怎樣的社會的極其重要的問題。
從這個意義上講，我們在現代或當代的時代潮流中，討論齊家時，首先應該分析齊家是為了什么。上述內容中，只為自己家族的成功和出人頭地的家族利己主義是現代競爭社會中非常必要的。但是個人的存在價值不僅體現在自己的成功，也體現在是否能與他人和諧共存。換言之，和鄰居一起構建一個共同體時，個人的存在價值才能體現出來。所以從宏觀來看，家族是構成共同體社會的要素。這樣的家族聚集在一起，才可以構建出健全的共同體社會。就是說當人們了解到自己的社會生活通過家族和家族的關系才能得以進行時，就會關心和忠于家庭。年輕人會成為利己主義者，并非因為他們是獨生子女，而是因為在家庭利己主義中不思進取。他們對家族的義務和責任感也在逐漸弱化，認為家族只是為自己服務的單位。就家族或家庭重要性認識的差異引起世代間矛盾的理由就在于此。
用一個共同的倫理體系和道德觀把兩者捆綁在一起，這將意味著彼此是相互依存關系的事實，即彼此是相互聯系在一起的，并要肯定其道德價值觀。但是鄰里之間關系的斷絕，家族成員的各自分散，使他們之間相互依存的關系不復存在，導致了今天的社會逐漸變成無緣社會。日本就是極致的個人主義蔓延的社會，在無緣社會方面走在了最前端。例如，獨居老人去世時，生活在遠方的家人，甚至鄰居們也都不知情，過幾年后才被發現的慘事時有發生。社會作為共同體，雖然保護所有的成員，但為了社會本身，也可以侵犯個人的權利，是一個具有雙重性質的存在。所以家族和家庭就成了保護個人免受社會暴力的最小基本單元。但是主張家庭能夠超越社會或者拒絕社會的觀點，則被稱為家族利己主義。個人通過家庭和社會（共同體）、還有國家，可以接受不同層次的保護。
|“緣”意味著互相有關聯。相互有關聯，所以我們在思考、說話以及行動時要多加謹慎，要對和自己有關的對方加以關心（進行倫理道德方面的參與。仁愛和德、義都是指對他人的關心和照顧，以及分享的美德和價值）。這需要從小就在家庭中耳濡目染。但是現如今家庭在縮小，獨身主義者的比率在增長的現象表明了可根據個人的喜好或需要進行選擇。韓國在80年代進行的快速和大規模的城市化進程，使得數百年來一同生活的村落和居住共同體遭到解體。人們分散至四處，像砂礫般生活著。在新引進的公寓生活中，公寓成為了新興不動產投機的對象，人們為了從中獲取利益，經常買賣房屋并進行移居。其結果就像今天這樣，在公寓生活的人，互相不認識，像初次相見的陌生人一樣相處。換句話說，表面上看雖然是共同體，但實質上，互相完全不認識。在中國，雖然農民工現象在加劇，但大體上來講，人們經過了數十代，仍在一處生活，這“鄰里關系”也相對保留了下來。但農村周邊的城市化將會使村落消失，讓人們搬至多樣化的城市地區生活。因此，有可能將會出現同鄰居一起，或是作為共同體成員的家族或是家庭，漸漸消失的現象。
近來，作為社會基礎的家庭，對其所應具備的重要性的強調和為家庭建設的提案有很多。跳出學術的范疇，就說在普通老百姓的生活中，作為傳承家庭文化的方案，在韓國最近幾年間，成功展開了名為“講故事”的市民運動。這是從工作崗位或是生活一線上退下來的上班族們，尤其是一些爺爺、奶奶自發報名參與給孩子們講故事的活動。
從家庭的解體到傳統家庭的消失，世代間的文化斷層是其中最主要的原因之一。父母在工作時，會把孩子交給保姆，或是送到幼兒園等設施，使孩子們疏忽了和家族間進行文化交流。因此，父親向孩子們傳授與家庭相關的儒學教導也變得不容易。祖父母如果能照看孫輩的話，將會營造安定和幸福的環境。這份祖孫關系是可以再生產和通過世代傳承的家庭文化和儒家傳統品德的極其重要和有影響力的方法。祖孫關系不要局限于個人家庭，應擴大至一個社區或是地區共同體，這就是“講故事”活動的主旨。
《祖孫間的故事》項目是一個社區的爺爺奶奶們共同照顧這個社區的孩子，并給他們講故事的活動。《講古老的故事》，不僅讓孩子們從小時候開始就有能很自然地感受到世代間傳承的愉快，還可以將儒家的教誨融入到有趣的故事里，從而在孩子們留下深刻的印象。他們聽到的古老故事都是以孝順、友愛和公德心，以及公共道德倫理的美好和重要性為主題，起到以修、齊、治為品德教育的教科書的作用�？酌系拿趾退枷胪ㄟ^簡單、有趣的生活小故事，銘刻在孩子們的思想和情感之中。
這項活動對上了歲數的老年人而言，可以體驗到為下一代服務的喜悅和機會；對孩子們而言，則可以確認爺爺奶奶的存在，享受祖孫間愉快又美好的時光。一開始從小小的Ngo出發的此項活動，現在擴展至全國，成為了家庭教育的一個模式，認定為最具效果的社會教化項目之一，與此同時，也被評價為可傳承和可持續再生產儒家傳統的文化的機制。所以現在不僅獲得了教育部和文化部的支持，也得到了更多企業的支持，成為了一項重要的社會教育項目之一。隨著有業余時間的主婦們參與到活動，使得此項活動朝著更加活躍并系統化的方向發展，例如，從所謂經濟性質的社會捐贈出發，到才藝捐贈或才藝服務。主婦們的參與，為女性解放論者們一貫強調的女性逃離家務是解放價值的主張，準備了全新的文化應對機制。即，守護健全的家庭，使家庭和家庭之間形成健康的鄰里關系，構建具有生產性的和諧社會。在這種情況下，女性的主動參與，是提高女性地位的哲學理念的實踐。
我們面臨的問題是傳統儒學的教導和現代社會的結構特性之間的脫離�，F代社會把個人從家庭帶到外界，很多生活方式不用再在家庭中解決。個人的經濟性、社會性需求的范疇也得到擴展，滿足它們的機制是外界社會，而非家庭。價值和理念體系也發生了變化。個人的存在不是憑借在家庭中的角色，而是通過在家庭外面的社會里擔任的角色來進行評判。個人作為國家和社會的功能性存在，依據做出的貢獻，來獲得名譽和補償。在理念體系下，重視家庭的觀念已經成為被唾棄的舊思想。將封建時代家長制度的殘余（對個人的人權予以差別化限制）或是男女不平等，還有家族利己主義（拒絕社會共同體倫理和價值）歸結在一起，展開了批評言論，并用現代化、平等主義、個人主義，民主化等理念而進行了抨擊。西歐的個人主義、基督教的平等主義和女性解放主義等，在對儒家家族文化的理念完全不了解的情況下，就被政治利用并展開了攻擊�；浇掏ㄟ^拒絕儒家的儀式，否定了儒學的教導。西方市民社會論一直用家族利己主義或者家族中心主義等概念，對東亞的家庭文化進行了譴責。實際上，一味強調只要自己的孩子出人頭地就可以的觀念，雖然一方面可以作為促進社會經濟增長的文化動力，但結果卻助長了競爭社會的強化。在這種情況下，家庭作為人性教育的基礎空間，有必要對此重新進行考慮。
所以，為構建模范家庭的儒家理想不會和這樣的社會結構對立，也不會在兩者之間進行選擇，而是要探討如何協調二者之間的關系。這問題是對要建設強調怎么樣的家庭，和如何實現這一理想的提問。我在上面也提到過，家庭不僅僅局限于個人的安息之所，更是應該和鄰里一起，作為共同體的一員去理解。即，構建作為主導社會公共道德和倫理的機制的家庭文化體系時，個人將會更加忠于家庭。
在這里，我們要把注意力轉向正在成長的新一代的教育方面。并且，有必要將祖孫間的對話作為最具效果的社會教化方法。與此同時，要指出女性對此的重要作用。由于文化傳承是通過世代間的交流和共鳴形成的，最重要的負責人就是守護家庭的女性。以西歐為中心的女性解放論者一貫對女性忠于家庭持否定態度，所以需要開發出對此類錯誤觀點的對應理念。最近在韓國，討論女性的高道德水準在支撐社會方面做出了哪些重要貢獻的研究增加了不少，可以把這現象當做是對應理念的開發過程。因此，對文化和傳統感到自豪的、開化的女性形象的重新審視工作，對應西方女性解放理論，通過連接儒學理念進行。
還有一個比較重要的問題，即，國家需要闡明建設儒家家庭有很高的價值。處于國家中心地位的知識分子，即，可以行使大眾影響力的擁有特權的知識分子們，應該盡力把在現代社會里，重新回顧家庭價值的契機大眾化。像如今，國家之間的競爭力在強化，從文化中尋找其原因，倒不如從經濟力和軍事力中尋找，在呼吁國民的趨勢中，家庭不得不逐漸縮小。還有，在那種情況下產生的各種社會不安和矛盾，稍不留神就會被劃分為個人的越軌行為。問題不在于個人，而在于確立使得家庭能夠接納個人的社會文化價值觀。
儒學家們對2000年前孔子的教誨不要只停留在對經學的解釋上，還應該在現代社會中進行實質上有意義的解釋，以及拿出老百姓們在日常生活中所需要的實踐的智慧。即，對經典的解讀需要用現代語言。用現代語言，在現代的情況下，重新解讀儒家經典的工作，還有在通俗的日常世界里解讀經學的革命應該開始。這意味著與作為學問的經學一起，追求作為實踐方式的經學發展。
雖然這篇論文里，對當前的現象進行了批判，但我認為中國傳統的家族文化深根扎在悠久的文明歷史和肥沃的文化土壤中，所以即使在西方現代化日益強化的今天，具有特色的家族文化仍然可以得到實現。如果中國式模型論可行的話，我期待國家和學界相結合，使儒家的道德理念的現代化實踐得以實現。
