www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：許寧
儒家仁愛思想的核心是以人為本，在理念上包含了對(duì)弱勢(shì)群體的體恤和關(guān)懷，在政治實(shí)踐中提出了很多具體的賑濟(jì)和生養(yǎng)措施。如《周禮·地官司徒》提出：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”后世的儒家學(xué)者就賑貧恤患、扶危濟(jì)困等社會(huì)慈善活動(dòng)展開論述，進(jìn)行提倡和表彰，從而豐富了儒家仁愛思想的歷史內(nèi)涵，有助于成為推動(dòng)當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展的有益思想資源。
對(duì)于人們的道德動(dòng)機(jī)，孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）這“四心”即人性中的四善端，是仁、義、禮、智四種德性的萌芽，共同構(gòu)成了人類崇高善良的道德行為的心性基礎(chǔ)。其中的“惻隱之心”，是指人類情感中的同情、憐憫和博愛之心，“人皆有不忍人之心”，是人之所以為人的本質(zhì)屬性，是人類最基本的情感動(dòng)因，成為實(shí)施仁政的普遍的、深層次的道義根據(jù)，由此，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。（《孟子·公孫丑上》）
這種“惻隱之心”從慈善的角度看，可以說(shuō)就是一種潛在的慈善意識(shí)，而這種慈善意識(shí)恰恰構(gòu)成了人們從事各種社會(huì)慈善活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。所有仁愛之行、慈善之舉都來(lái)自于內(nèi)心深處的自覺，來(lái)自于與他者的命運(yùn)、際遇、苦痛、冷暖的息息相關(guān)。孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）這實(shí)際上凸顯了人要充養(yǎng)善端、保任良知、彰顯仁愛的道德主體性。在慈善意識(shí)的指引下，萌發(fā)于“惻隱之心”的道德感情就可以直接付諸于道德的實(shí)踐，構(gòu)成具有直接現(xiàn)實(shí)指向性、非功利性、非利害性的道德動(dòng)機(jī)。我們看到，基于“惻隱之心”的道德意識(shí)與西方思想家所強(qiáng)調(diào)的“慈善”的內(nèi)涵是相一致的。例如休謨?cè)凇度诵哉摗芬粫兄赋觯?ldquo;慈善（即是伴隨著愛的那種欲望）是對(duì)于所愛的人的幸福的一種欲望和對(duì)他的苦難的一種厭惡”，“憐憫與慈善關(guān)聯(lián)，慈善借一種自然的和原始的性質(zhì)與愛發(fā)生聯(lián)系。”
儒學(xué)的仁愛思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既包含了“愛有差等”的外在秩序與禮儀規(guī)則，又有著“天地萬(wàn)物一體”的內(nèi)在感通與生命情懷，從孔子的“泛愛眾而親仁”，孟子的“仁民愛物”，韓愈的“博愛之謂仁”，一直到張載的“愛必兼愛”，都說(shuō)明儒家倫理并不限于血親原則，而具有更寬泛的普遍性和更高的超越性。這種仁愛是推己及人的，人同此心，心同此“理”，最終要達(dá)到“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）的道德境界，這成為慈善倫理——即對(duì)與己無(wú)利害關(guān)系的他人的愛、憐憫、同情的普遍道義根據(jù)。
儒家倫理具有規(guī)范性、系統(tǒng)性和教化性，具有明確的道德指向，在歷史上起到了移風(fēng)易俗、淳厚人心的巨大社會(huì)作用，其中也形成了獨(dú)特的扶危濟(jì)困、恤老慈幼、紓難解憂的慈善倫理。慈善倫理以惻隱之心為發(fā)端，通過(guò)社會(huì)風(fēng)俗等自發(fā)形成的倫理規(guī)范，體現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的自覺要求。
相形之下，現(xiàn)代慈善倫理不能僅僅停留于形式化、表面化的宣傳。這些口號(hào)更多的是外在的、暫時(shí)的、強(qiáng)迫性的、基于功利原則的“要我做”，而非植根于內(nèi)心信念而生發(fā)的自覺的、基于倫理原則的“我要做”。否則，我們?cè)诓粩鄻淞⒌赖碌湫偷耐瑫r(shí)，也在不斷地喪失原本稀缺的慈善資源。
慈善事業(yè)以社會(huì)成員的貧富差別為基本前提，尤其是在貧富懸殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，慈善成為社會(huì)財(cái)富再分配的有效渠道，構(gòu)成社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為，社會(huì)分配可以分為三個(gè)層次：第一層次是以競(jìng)爭(zhēng)為動(dòng)力的分配，即根據(jù)能力大小決定收入多寡；第二層次是以公平為原則的分配，即通過(guò)社會(huì)保障、社會(huì)福利進(jìn)行再分配；第三層次則是以道德為動(dòng)力的分配，即有錢人自愿把錢分給窮人，也就是慈善事業(yè)。慈善是以社會(huì)成員的慈善心為其道德基礎(chǔ)，以社會(huì)成員的自愿捐贈(zèng)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，換言之，慈善是發(fā)自于慈愛和善意的道德層面，并通過(guò)自愿捐贈(zèng)等行為，對(duì)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行第三次分配。可見，慈善是人類美德的源泉，構(gòu)成了社會(huì)保障體系的有機(jī)組成部分，發(fā)揮著緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的極為重要的功能。
儒家重義輕利的仁愛思想有助于富裕階層將自己的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行第三次分配。某些暴富新貴只知聚財(cái)斂財(cái)，唯利是圖，不懂疏財(cái)散財(cái)，以至于揮金如土，驕奢淫逸，張揚(yáng)炫富，同時(shí)也引發(fā)了社會(huì)的仇富心理。而從事慈善公益事業(yè)，組建慈善基金會(huì)等組織，通過(guò)捐資助學(xué)等形式，合理分配企業(yè)利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的再創(chuàng)造，形成強(qiáng)大的民間救濟(jì)渠道、募款能力和保障空間，可以有效地彌補(bǔ)官方民政部門的缺位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)有120萬(wàn)家慈善基金會(huì)，支配著6700億美元的捐贈(zèng)資金，占GDP的9%，很多有名的基金會(huì)都是企業(yè)家捐款建立的，而我國(guó)現(xiàn)有的慈善公益組織大大小小總計(jì)100多家，資金規(guī)模不到GDP的0.1%，最大的官辦慈善組織中華慈善總會(huì)和青基會(huì)，每年運(yùn)作的資金也只有8000萬(wàn)和6000萬(wàn)。就當(dāng)代儒商文化建設(shè)而言，我們?cè)谶@方面的工作仍然任重而道遠(yuǎn)。
“內(nèi)圣外王”之道是儒家所推崇的道德人格目標(biāo)和道德行為模式。所謂“三綱八目”較為細(xì)致地展現(xiàn)了儒家由內(nèi)圣（格物、致知、誠(chéng)意、正心）次第展開，而為外王（修身、齊家、治國(guó)、平天下）事功、經(jīng)世安邦。在儒家思想的外王向度上，“博施濟(jì)眾”成為重要的內(nèi)容和功能，這是“為仁由己”、“反求諸己”的倫理自覺推展出的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，將內(nèi)在的仁愛之心播散和弘揚(yáng)，從而成為奉獻(xiàn)愛心、服務(wù)社會(huì)的道德典范。為此，儒家在禮俗教化中尤其注重勸勉鄰里扶持彼此互助的內(nèi)容，產(chǎn)生了“鄉(xiāng)約”這一體現(xiàn)儒家特色的制度形式。被錢穆稱為中國(guó)人“精神憲法”的第一部“鄉(xiāng)約”——《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，就明確規(guī)定鄰里應(yīng)互助互愛，在面臨水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等患難時(shí)，當(dāng)體諒相恤，以財(cái)濟(jì)之。王陽(yáng)明的《南贛鄉(xiāng)約》也強(qiáng)調(diào)死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒。宋元明清時(shí)期《鄉(xiāng)約》的施行無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)淳風(fēng)厚俗、人文教化產(chǎn)生了積極的影響。
我們可喜地看到，志愿服務(wù)成為北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的一大亮點(diǎn)，得到新一代青年的積極響應(yīng)；汶川和玉樹大地震后，許多年輕的志愿者主動(dòng)地來(lái)到災(zāi)區(qū)，默默無(wú)聞地參與抗震救災(zāi)和家園重建的工作，贏得了良好的社會(huì)評(píng)價(jià)；政府也在大力推行“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”、社區(qū)義工公益服務(wù)等計(jì)劃。在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)當(dāng)積極探索慈善服務(wù)制度化、常態(tài)化的新途徑，使之構(gòu)成社會(huì)保障體系的一部分，成為和睦鄰里、關(guān)懷孤幼、幫助弱勢(shì)群體和困難群眾的有效渠道。
張載《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”在儒家看來(lái)，天地是人類的父母，人是天地的一部分。從天人一體的角度而言，社會(huì)成員不論親疏，皆是我的同胞骨肉，自然萬(wàn)物不論彼此，皆是我的伴侶朋友。“民胞物與”的仁愛思想是從社會(huì)與宇宙的高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的，即任何一個(gè)人，不僅是社會(huì)成員，也是宇宙的成員，不僅承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，也承擔(dān)著相應(yīng)的宇宙責(zé)任。
我國(guó)有歷史悠久的慈善文化傳統(tǒng)，歷代皆出現(xiàn)了備受稱譽(yù)的慈善家群體和普遍的慈善活動(dòng)，這些都與儒家的仁愛思想有重要的關(guān)聯(lián)。如政府興辦或扶持慈幼局、養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂等各類慈善機(jī)構(gòu)；通過(guò)施粥、賑谷、調(diào)粟等救濟(jì)、安頓災(zāi)民；著名的徽商、晉商等在經(jīng)商致富之后，樂(lè)輸善資，推動(dòng)了民間慈善事業(yè)的發(fā)展。可以說(shuō)，“禮儀之邦”的稱謂也包含了慈善文明的傳統(tǒng)。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，急功近利的取向使得這種樂(lè)善好施的風(fēng)尚沒有得到廣泛而持久的傳承，沒有轉(zhuǎn)化為大多數(shù)社會(huì)成員的內(nèi)在意識(shí)和自覺行為，以致于產(chǎn)生佛山“小悅悅”的人性冷漠，造成老人扶還是不扶的道德糾結(jié)。因此，現(xiàn)代社會(huì)的慈善事業(yè)建設(shè)需要樹立崇高的價(jià)值理念，傳承仁愛思想傳統(tǒng)，營(yíng)造人人有善心、存善念、做善事、成善舉的良好社會(huì)氛圍，構(gòu)建現(xiàn)代新型慈善文明。
儒學(xué)的公共性也正是在與現(xiàn)代社會(huì)的深度融合中，進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。從“政治儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”等不同提法中，皆可窺察到某種急切的參與公共社會(huì)領(lǐng)域的焦慮和沖動(dòng)。根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，“公共領(lǐng)域”是指社會(huì)生活中的一個(gè)像公共意見這樣的東西能夠形成的場(chǎng)域，它處于社會(huì)日常生活與國(guó)家之間，是社會(huì)影響國(guó)家行動(dòng)的渠道，也是社會(huì)和政治參與可能充分達(dá)成的所在。傳統(tǒng)中國(guó)沒有類似公共生活圈或公共權(quán)威圈的概念，當(dāng)然也不存在相對(duì)應(yīng)于這種領(lǐng)域的完整的規(guī)范系統(tǒng)。公共權(quán)力展示和表征的是強(qiáng)權(quán)和特權(quán)化的等級(jí)權(quán)威。喪失平等對(duì)話的公共領(lǐng)域不過(guò)是代表型的偽公共領(lǐng)域，它“以天下之大公，行我之大私”(黃宗羲語(yǔ))，談不上真正的公共性。
因此，通過(guò)現(xiàn)代慈善公益事業(yè)的發(fā)展，相關(guān)慈善公益組織和志愿服務(wù)機(jī)構(gòu)等非政府組織的壯大和成熟，捐贈(zèng)、財(cái)產(chǎn)、稅收等相關(guān)法律制度的完備，能否使得儒學(xué)真正獲得公共領(lǐng)域的獨(dú)立品格，從原本不充分、不完整的“公共性”發(fā)展為充分、完整、獨(dú)立、現(xiàn)代的“公共性”，是值得深入研究的重要課題。
