www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：裴德海
習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。”徽商精神無疑應成為中華優秀傳統文化的有機組成部分，將其優秀精華發揚光大，自然可以擴展、豐富與落實社會主義核心價值觀。
徽商，即徽州商人，舊徽州府籍的商人或商人集團的總稱，又稱“新安商人”，俗稱“徽幫”。其萌芽于東晉，成長于宋唐，興盛于明清，清朝道光年間逐漸衰落。徽商以資本雄厚、活動范圍廣、經營項目多、興盛時間長且崇尚文化為特點，成為中國歷史上最大、最有影響的商幫之一。
《晉書》載，徽州人好“離別”，即有為謀生經常外出經商之現象。唐宋時期，徽州除竹、木和生漆等土產的運銷外，商品茶和歙硯、徽墨等文房四寶產品的問世，更加推動了徽商的發展。南宋開始出現擁有巨資的徽商，祁門程承津、程承海兄弟經商致富，分別被人們稱為“十萬大公”、“十萬二公”，合稱“程十萬”。朱熹的外祖父祝確經營的商店、客棧占徽州府的一半，人稱“祝半州”。明代中葉以后至清乾隆末年的三百余年，是徽商發展的黃金時代。無論從業人數、活動范圍、抑或資本，都居全國各商人集團的前列。當時，經商成了徽州人的“第一等生業”，其活動范圍東抵江、浙，西達滇、黔、關、隴，北至幽燕、遼東，南到閩、粵，還遠至日本、暹羅及東南亞各國，至有“無徽不成鎮”之說。
徽商能在歷史上取得輝煌成就，首先得益于其現實條件。古徽州處“吳頭楚尾”，山高林密，開發較晚。漢代前人口不多，而其后每當北方動亂即有大量人口遷移到徽州，以至人口漸多�；杖怂追Q“七山一水一分田，一分道路和莊園”，人口眾多，山多地少，解決人多地少帶來的生存壓力是古徽州人要解決的第一要務。出外經商是一條出路，正如清進士許承堯在《歙事閑譚》中所言“蓋新安居萬山，土少人稠，非經營四方，絕無治生之策矣。”更為重要的，南宋以后，由于對教育和文化的高度重視，徽州又被稱之為“東南鄒魯”，踐行程朱理學成為徽商區別于中國其他地域商幫顯著的標志之一，也成為徽商最為重要的精神支柱之一。
徽商，不以見利為利，以誠為利；斯業，不以富貴為貴，以和為貴；斯買，不以壓價為價，以衡為價；斯賣，不以賺贏為贏，以信為贏；斯貨，不以奇貨為貨，以需為貨；斯財，不以斂財為財，以均為財；斯諾，不以應答為答，以真為答。這是歷代徽商恪守的商訓。綜合考察歷代徽商及徽文化之歷史發展，其蘊含著“愛國、誠信、禮義、尚學、敬業、和諧”這六大精髓。
1.愛國
明朝建立之初，為了防備蒙古殘余勢力，政府號召商人將糧食運往邊境支援守軍，政府發給鹽引，到內地支鹽行銷。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運糧輸邊，為了國家的事業放棄當地經銷其他商業活動�！鹅ǹh志》載：洪湖決堤，“諸壩災民嗷嗷待哺”，鹽運使鮑漱芳捐米六萬擔；淮河、黃河大水成災，鮑漱芳又捐麥六萬擔，“所存活者不少數
2.誠信
徽州人無論是外出經商還是在家從業，都十分推崇與講究誠信。究其原因，“程朱闕里”與之有重要影響。南宋以后徽州朱子理學教育十分普及，朱子強調的“誠信”理念深入人心，徽州人不僅把“誠信”這種德行用于日常的待人處世，而且也把它用于商業經營之中，形成了講求貨真價實、童叟無欺、尊重消費者利益的以誠信為基本原則的道德。“以誠待人”“以信接物”是徽商的一大特點。如婺源茶商朱文熾在新茶過期后總要注明“陳茶”以示誠信。歙商吳南坡明確表示“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童而飾價為欺”。十分重視經商信譽�；丈毯鷺s命更是注重誠信。他成功經商五十載，晚年還鄉，有人要“以重金賃其肆名”，他斷然拒絕道：“彼果誠實，何藉吾名也？”在他看來，誠實是經商成敗的關鍵。“貨真、價實、量足、守信”八個字為徽商商德，最后的守信乃重中之重。
3.禮儀
中國是禮儀之邦，古徽州由于奉行朱熹的《家禮》，更是禮儀規范甚嚴，古徽州“君子好行禮讓，小人自安耕鑿，恭儉質直，有先民遺風”。朱子說：“禮者，人事之儀則也”。禮既是待人處事的禮節，也是各種活動都要遵循的禮儀�；罩萑瞬粌H很講禮，而且也很講“義”。在徽州，族田中就有為贍養本族中貧而不能自立者的義田。這些義田都是人們義舉捐贈�；丈虨榱嘶突ブ�，全國凡有徽商活動的城鎮，幾乎都建有徽商會館、徽商公所或義園�；丈痰慕浬叹褪�“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”。如徽州商人劉淮，在外經商時購買并囤積了大批糧食，恰逢遇上災荒，有人認為劉淮可以大發一筆，劉淮卻說，應該讓老百姓度過災荒，重新復蘇，這才是大利。于是他將囤積的糧食全部減價出售，同時還命人用自己的糧食施粥。減價售糧亦可獲利，但劉淮卻把獲利同“義舉”聯系在一起，這就是徽商的“利緣義取”理念。
4.尚學
古徽州注重教育，“十戶之村，不廢誦讀”，“茅屋書聲瑯”真實反映了徽人重視教育的情況�；丈潭�“賈名而儒行”，抑或老而歸儒，甚而至于在從賈致富使“家業隆起”之后棄賈就儒。有的在從賈之前就曾知曉詩書，粗通翰墨，從賈之后尚好學不倦，藹然有儒者氣象。如旌陽程淇美“年十六而外貿，……然雅好詩書，善筆丸，雖在客中，手不釋卷。”再如休寧商人江遂志行賈四方時，“雖舟車道路，恒一卷自隨，以周覽古今賢不肖治理亂興亡之跡。”有的則勸令子弟“業儒”攻讀，以期張儒亢宗。于是徽商之家，多以“富而教不可緩也，徒積資財何益乎”的識見和態度，往往是“延名師購書籍不惜多金。”盼望子弟能夠“擢高第，登仕籍”，從而振家聲，光門楣。正是“世族繁衍，名流代出。”與此同時，不少徽商還毫不吝惜地輸金捐銀，資助建書院興私塾辦義學，以“振興文教”。如祁門商賈胡天祿“輸田三百為義田，使烝嘗無缺，塾教有賴，學者有資。”這都為徽州教育的發展從經濟上提供了大力的支持。
5.敬業
徽商對商業的執著和專注，在中國商業史上可以說是相當罕見的。許多人離家別妻，一年到頭奔波于外，他們在商海經營往往一直到老才罷休。經商期間，按照徽州的風俗，經營者一般每年回家探親一次，然而那些離家遠的三四年才能夠回家與父母妻兒團聚一次。探視之后又要出門繼續經營生意。對于自己主持的商務如此，對于代他人主持的商務亦如此。如清代婺源人詹谷在崇明島替江灣某業主主持商務，時值業主年老返鄉，詹谷克難排險，苦心經營，終獲厚利。其后業主之子來到崇明島接攤承業，詹谷將歷年出入賬簿盡數交還，十分敬業。這種敬業精神對于徽商事業的發展起到了極大的促進作用。
6.和諧
斯業，不以富貴為貴，以和為貴，從事商業的目的并非單一為了致富，能夠“致和”才是更高境界。在徽州大戶人家的廳堂上，有的牌匾就是“和合”二字。和諧的內容在徽文化作品中常見，徽派雕刻中的木雕、磚雕、石雕、竹雕多有以和為題材的作品，如荷葉與螃蟹雕刻在一起喻義為“和諧”，荷葉與鴛鴦雕刻在一起喻義為“和美”等。
黨的十八大明確提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”對于培育與踐行核心價值觀，習近平總書記曾經指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”
不可否認，傳統文化中存在諸多唯心主義和統治階級的思想糟粕，這些當然應該予以批判的。而優秀的中國傳統文化則應是社會主義價值觀生成的重要源泉，培育與踐行核心價值觀自然離不開優秀傳統文化的弘揚。“愛國、誠信、禮義、尚學、敬業、和諧”這六大徽商傳統精髓與社會主義核心價值觀具有高度契合性，并將傳承這一精髓與踐行社會主義核心價值緊密結合在一起，同時也是非常必要的�；丈叹癯休d的優良傳統的繼承發展與社會主義核心價值觀的培育踐行是互融互促的辯證關系，前者為后者提供文化滋養，后者為前者指引正確方向。其優良傳統總體上與社會主義核心價值觀具有一致性，但它必然帶有歷史時代的烙印，我們就是要弘揚其優秀的積極的價值觀為我們今天中華民族復興偉大事業添磚加瓦。馬克思說過：“理論在一個國家的實現程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”人民大眾的理論需求與價值期待，在當下的中國就是要求以社會主義核心價值觀為引領，創造性轉換與創新性發展傳統文化資源，因此，實現徽商精神與社會主義核心價值觀融合性發展便是一條不可或缺的路徑選擇。
