以儒學(xué)為主干的中華文化最核心的精神就是人的修養(yǎng)問(wèn)題，做人的問(wèn)題，用一句話來(lái)說(shuō)，就是《大學(xué)》里面講的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身問(wèn)題是儒學(xué)的根本精神，也是中國(guó)文化的根本精神，修身是解決一切問(wèn)題的根本，也是所有人立身的根本。學(xué)習(xí)中華文化，傳承中華文化的意義就在這一點(diǎn)上。

在修身過(guò)程中，最核心的問(wèn)題是什么？我認(rèn)為可以用五點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

第一點(diǎn)是講“義”，就是崇德。把道德精神的追求放在第一位，放在物質(zhì)生活追求前面。第二點(diǎn)講“群”，樂(lè)群。在處理個(gè)人和群體的關(guān)系上，要把個(gè)人當(dāng)作群體的一分子，放在群體中間。不能只為個(gè)人，而是要把個(gè)人發(fā)展、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人命運(yùn)放在群體中思考。群體包括小到家庭、家族，大到民族、國(guó)家，今天以至于全人類(lèi)。個(gè)人的發(fā)展要和群體的發(fā)展、群體的利益相結(jié)合，群己統(tǒng)一。第三點(diǎn)講“和”，貴和。這一點(diǎn)講得比較多，大家比較熟悉。然而對(duì)和的意義，還需要仔細(xì)思考、理解。我們說(shuō)和為貴，這個(gè)并不只是一個(gè)善良的愿望；也不只是說(shuō)，人與人相處不要?jiǎng)硬粍?dòng)去斗爭(zhēng)，不僅是簡(jiǎn)單地講和氣；而是有著深刻的理論基礎(chǔ)的。中國(guó)人自古以來(lái)就有這樣的認(rèn)識(shí)：整個(gè)宇宙、整個(gè)世界是一個(gè)和的世界，是由多種成分、多種因素依一定關(guān)系共處一起組成的統(tǒng)一世界，和是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和存在的方式。和為貴是在這樣一種根本認(rèn)識(shí)上提出的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；由此，我們處理一切問(wèn)題都要本著和而不同的原則去處理。世界是和的世界，所以要以和為貴，要和而不同，這是和的三層含義。第四點(diǎn)講“禮”，尚禮。禮是從踐行的角度講。前面講的義、群、和這些精神在行為上落實(shí)在什么地方呢？就要通過(guò)禮。《論語(yǔ)》說(shuō)克己復(fù)禮為仁，就是說(shuō)一切按禮去做，就是仁。禮是一種規(guī)矩；沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，講禮也就是一切要守規(guī)矩。這些規(guī)矩就是義、群、和等精神價(jià)值的行為體現(xiàn)。為什么中國(guó)能成為禮儀之邦，就因?yàn)橹袊?guó)有守禮的傳統(tǒng)。第五點(diǎn)是講“恥”，知恥。《論語(yǔ)》上說(shuō)要“行己有恥”，就是要有羞恥心。這是講道德的基礎(chǔ)。西方的道德建立在宗教信仰的基礎(chǔ)上，信仰上帝。中國(guó)沒(méi)有這樣一種宗教傳統(tǒng)，中國(guó)人的道德建立在羞恥心的基礎(chǔ)上，或者老百姓經(jīng)常講的做事要憑良心。有羞恥心，人就會(huì)有所不為，自覺(jué)不做違背道德的事；如果沒(méi)有羞恥心，所有一切道德就失去基礎(chǔ)，一個(gè)人就會(huì)無(wú)所不為。

這五個(gè)方面，從不同的角度回答了做人的基本問(wèn)題。義、群是回答人生的兩個(gè)基本問(wèn)題；和是從對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)提出待人處事的根本價(jià)值觀和原則；禮是從踐行落實(shí)的角度談；恥則是從道德的基礎(chǔ)上談。這五個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)體系。中國(guó)人不同于其他民族的性格和精神面貌，其實(shí)離不開(kāi)這五點(diǎn)。當(dāng)然，這五點(diǎn)具體落實(shí)到每一個(gè)時(shí)代，或者每一個(gè)人身上的時(shí)候，又有具體的內(nèi)容，有時(shí)代的內(nèi)容，所以需要根據(jù)新時(shí)代的要求創(chuàng)造性地去理解和解釋?zhuān)�使其有�?chuàng)新發(fā)展。

關(guān)于讀經(jīng)典，我覺(jué)得可以從讀一本經(jīng)典開(kāi)始，比如從讀一本《論語(yǔ)》入手。《論語(yǔ)》這部書(shū)應(yīng)該說(shuō)是整個(gè)儒學(xué)的源頭活水，里面包含著最基本的東西，儒學(xué)的文化基因，而且這本書(shū)也比較容易讀。當(dāng)然不管學(xué)什么，要和自己的日常生活與工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不要求把握到一個(gè)非常系統(tǒng)的理論。首先是和自己實(shí)踐生活相結(jié)合，逐漸在這個(gè)基礎(chǔ)上有一個(gè)系統(tǒng)的理論上的認(rèn)識(shí)。

至于黨性修養(yǎng)，我想其基礎(chǔ)是做人的修養(yǎng)，是基本的做人的修養(yǎng)在共產(chǎn)黨人身上的體現(xiàn)。如果不懂得基本的做人道理，基本的做人的要求都做不到，就談不上黨性修養(yǎng)。同時(shí)我建議我們的領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員再讀一讀劉少奇那本《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，那里面把傳統(tǒng)修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)黨的思想建設(shè)很好地結(jié)合起來(lái)，做了創(chuàng)新性的解釋和發(fā)展。這本書(shū)在共產(chǎn)黨的建設(shè)上面，在那個(gè)時(shí)代一些進(jìn)步青年的成長(zhǎng)上起了非常大的作用。

（來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》；作者：錢(qián)遜，國(guó)際儒聯(lián)榮譽(yù)顧問(wèn)、清華大學(xué)教授）