道是講道之本身，術是講如何做去才能圓滿。儒家哲學，一面講道，一面講術；一面教人應該做什么事，一面教人如何做去。

“民德歸厚”是道；用“慎終追遠”的方法造成他便是術。“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成他便是術。“平天下”、“天下國家可均”是道；用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“潔矩”方法造成他便是術。道術交修，所謂“六通四辟小大精粗其運無乎不在”。儒家全部的體用，實在是如此。

——梁啟超《儒家哲學》

 

 

儒家哲學的中心思想是“修己安人”“內圣外王”

世界哲學大致可分三派。印度、猶太、埃及等東方國家，專注重人與神的關系；希臘及現代歐洲，專注重人與物的關系；中國專注重人與人的關系。中國一切學問，無論那一時代，那一宗派，其趨向皆在此一點，尤以儒家為最博深切明。

儒家哲學，范圍廣博。概括說起來，其用功所在，可以《論語》“修己安人”一語括之。其學問最高目的，可以《莊子》“內圣外王”一語括之。做修己的功夫，做到極處，就是內圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學》上說得最簡明�！洞髮W》所謂“格物致知誠意正心修身”，就是修己及內圣的功夫；所謂“齊家治國平天下”，就是安人及外王的功夫。

然則學問分做兩橛嗎？是又不然�！洞髮W》結束一句“一是皆以修身為本”。格致誠正，只是各人完成修身功夫的幾個階級；齊家治國平天下，只是各人以已修之身去齊他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都適用這種工作�！墩撜Z》說“修己以安人”，加上一個“以”字，正是將外王學問納入內圣之中，一切以各人的自己為出發點。以現在語解釋之，即專注重如何養成健全人格。人格鍛煉到精純，便是內圣；人格擴大到普遍，便是外王。儒家千言萬語，各種法門，都不外歸結到這一點。

智仁勇三者，天下之達德也

以上講儒家哲學的中心思想，以下再講儒家哲學的范圍�？鬃訃L說：“智仁勇三者，天下之達德也。”“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”自儒家言之，必三德具備，人格才算完成。這樣看來，西方所謂愛智，不過儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲學的范圍，比西方哲學的范圍，闊大得多。

儒家既然專講人之所以為人，及人與人之關系，所以他的問題，與歐西問題，迥然不同。西方學者唯物唯心多元一元的討論，儒家很少提及。西方學者所謂有神無神，儒家亦看得很輕。《論語》說：“子不語怪力亂神。”孔子亦說：“未知生，焉知死。”把生死神怪，看得很輕，這是儒家一大特色。亦可以說與近代精神相近，與西方古代之空洞談玄者不同。

儒家哲學中辯論最熱鬧的問題

儒家哲學的缺點，當然是沒有從論理學認識論入手。有人說他空疏而不精密，其實論理學、認識論，儒家并不是不講。不過因為方面太多，用力未專，所以一部分的問題，不如近代人說得精細。這一則是時代的關系，再則是范圍的關系，不足為儒家病。

東方哲學辯論得熱鬧的問題，是些什么？如：

1．性之善惡，孟荀所討論。

2．仁義之內外，告孟所討論。

3．理欲關系，宋儒所討論。

4．知行分合，明儒所討論。

此地所要說明的，就是中國人為什么注重這些問題。他們是要討論出一個究竟，以為各人自己修養人格或施行人格教育的應用，目的并不是離開了人生，翻騰這些理論當玩意兒。其出發點與西方之以愛智為動機者不同。凡中國哲學中最主要的問題，歐西古今學者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。而西方哲學中最主要的問題，有許多項，中國學者認為不必研究；有許多項，中國學者認為值得研究，但是沒有研究透徹。

另外有許多問題，是近代社會科學所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，關于齊家的，如家族制度問題，關于治國的，如政府體制問題，關于平天下的，如社會風俗問題。所以要全部了解儒家哲學的意思，不能單以現代哲學解釋之。儒家所謂外王，把社會學、政治學、經濟學……等等都包括在內；儒家所謂內圣，把教育學、心理學、人類學……等等都包括在內。

儒家哲學實則為“儒家道術”

因為以上原故，所以標題“儒家哲學”四字，很容易發生誤會。單用西方治哲學的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。最好的名義，仍以“道學”二字為宜。

先哲說：“道者非天之道非地之道，人之所謂道也。”又說：“道不遠人，遠人不可以為道。”道學只是做人的學問，與儒家內容最吻合。但是《宋史》有一個《道學傳》，把道學的范圍，弄得很窄，限于程朱一派�，F在用這個字，也易生誤會，只好亦不用他。

要想較為明顯一點，不妨加上一個“術”字。即莊子《天下篇》所說“古之道術有在于是者”的“道術”二字。道字本來可以包括術，但再分細一點，也不妨事。道是講道之本身，術是講如何做去，才能圓滿。儒家哲學，一面講道，一面講術；一面教人應該做什么事，一面教人如何做去。就前文所舉的幾個問題而論，如性善惡問題，討論人性本質，是偏于道的；如知行分合問題，討論修養下手功夫，是偏于術的。但討論性善惡，目的在教人如何止于至善以去其惡，是道不離術；討論知行，目的在教人從知入手或從行入手以達到理想的人格境界，是術不離道。

外王方面亦然，“民德歸厚”是道；用“慎終追遠”的方法造成他便是術。“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成他便是術。“平天下”、“天下國家可均” 是道；用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“潔矩”方法造成他便是術。道術交修，所謂“六通四辟小大精粗其運無乎不在”。儒家全部的體用，實在是如此。

由此言之，本學程的名稱，實在以“儒家道術”四字為最好。此刻我們仍然用“儒家哲學”四字，因為大家都用慣了，“吾從眾”的意思。如果要勉強解釋，亦未嘗說不通。我們所謂哲，即圣哲之哲，表示人格極其高尚，不是歐洲所謂Philosophy范圍那樣窄。這樣一來，名實就符合了。

（本文摘錄自梁啟超《儒家哲學》，中華書局1937年首次出版，七十八年后首次修訂再版。）