www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：茍君厲
茍君厲/文
任玉嶺，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、書法家，國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員，曾任國(guó)務(wù)院參事、全國(guó)政協(xié)常委。
作為“中國(guó)儒商”雜志，為了面向讀者傳遞更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的正能量，春節(jié)過(guò)后，記者結(jié)合廣大讀者對(duì)書法藝術(shù)的愛(ài)好與熱情，特登門拜訪了
一、中國(guó)書法藝術(shù)博大精深
任玉嶺說(shuō)他不曾專門研究書法技巧，更不是書法教授。但他深知中國(guó)書法藝術(shù)十分的博大精深。
大家知道書法必須寫字，但書法不同于寫字。寫字是書法的基礎(chǔ)，但不是所有的寫字都可稱之為書法。按書界
中國(guó)的文字誕生于什么年代是說(shuō)不清的， 1899年在安陽(yáng)出土的殷商時(shí)期的甲骨文，其歷史就有3000多年。我國(guó)很多早期的文字、書法多是靠龜甲、石器、青銅器傳承下來(lái)的，按其發(fā)展過(guò)程，有甲骨文、鐘鼎文（即金文）、大篆（在石頭上發(fā)現(xiàn)的石鼓文是大篆的代表）等。從秦朝宰相李斯開始把大篆加以簡(jiǎn)約，并廢棄了六國(guó)的雜亂異形文字后，使文字得以統(tǒng)一，這就出現(xiàn)了小篆，也叫秦篆。此后在秦朝又發(fā)明了隸書，盛行于西漢。東漢出現(xiàn)了楷書和章草，后又從章草演變出行書，草書中又有大草和狂草。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)文字、書體的發(fā)展是經(jīng)歷了包括甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書和草書的全過(guò)程。書法歷史悠久，參與者眾多，可說(shuō)是一門百花聚放、博大精深的藝術(shù)寶藏。
楷書、行書作為工具用的是最多的，而作為藝術(shù)品，草書是最突出的，草書是書法藝術(shù)中的陽(yáng)春白雪，是書法的最高境界，歷史上很多書圣，如張旭、張芝、懷素、王羲之、毛澤東都因?yàn)樯瞄L(zhǎng)草書，而流芳千古。
最早的甲骨文的撰寫可能是用刀子做工具，用龜甲作載體。后來(lái)，在沒(méi)有紙張之前，人們寫字也多用竹簡(jiǎn)作為載體。中國(guó)有句成語(yǔ)叫“罄竹難書”，這本是形容一個(gè)人的罪惡之大，砍盡楚越之竹也寫不完其罪行。從這個(gè)成語(yǔ)可知，竹子曾經(jīng)是寫字的主要載體。
從東漢蔡倫發(fā)明造紙技術(shù)之后，漢字的書寫便主要以文房四寶為工具和載體了。文房四寶的問(wèn)世，促進(jìn)了中國(guó)書法藝術(shù)的快速提升。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，中國(guó)的文房四寶花色各異、品質(zhì)多樣，品牌甚多。任玉嶺上小學(xué)時(shí)，用的墨多是徽墨，用的硯多是端硯。用的紙多是宣紙。寫小字是用墨盒，墨盒是用絲綿浸墨汁，裝在銅制的方形或圓形的盒子里，是經(jīng)常不能離身的。但是在1943年到1948年那段時(shí)間，他的家鄉(xiāng)中原地區(qū)，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，敵人經(jīng)常轟炸和后來(lái)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)共雙方在那里“拉鋸”，經(jīng)常買不到墨和紙。所以他寫字也用過(guò)包點(diǎn)心的“馬糞紙”，祭祀用的裱紙。那時(shí)間買不到墨，他們就上山撿來(lái)一種紅石頭，研磨后當(dāng)墨使用，經(jīng)常是在黃紙上寫紅字，也是很漂亮的。
按現(xiàn)在的條件，我們是能夠?qū)埑浞诌x擇的，是有條件使用宣紙的。安徽宣城出的紙，多是用桑樹皮研磨，打漿制成的。宣紙也有很多種，有厚、有薄，有松有緊，有生、有熟，價(jià)錢有高有低。一般情況下，要出高級(jí)作品可以買幾千元一刀的宣紙，但一般情況下， 200元一刀的4尺紙，就可以應(yīng)付一般的作品了。
為了出好作品，現(xiàn)在還有很多特別紙張，不同色澤、不同質(zhì)地的紙應(yīng)有盡有，例如擬金紙就像鍍金的紙一樣，有些重要作品也可以選擇這樣的紙張。“人是衣，馬是鞍”，作品對(duì)紙的選擇也是同樣道理，紙的色澤，質(zhì)地選好了，作品的形象就會(huì)更加增色彩。
筆的選擇對(duì)寫好書法極為重要，可根據(jù)需要選擇硬、軟、長(zhǎng)短不同的筆。一般狼毫筆，兔毫筆性剛硬，寫起字來(lái)鋒利而勁峭。而羊毫、雞豪筆，柔性較大。寫草書，則多選擇狼毫筆。另外寫草書還要求用長(zhǎng)鋒筆，長(zhǎng)鋒筆不好操作，但操作好了，長(zhǎng)鋒筆寫出字來(lái)更加線條豐富、婀娜多姿。一般初學(xué)書法，還是用中鋒或短鋒的筆為好。
在墨的選擇上，現(xiàn)在很少研墨了，除了少數(shù)特高級(jí)作品外，多數(shù)都用墨汁。墨汁由炭黑制成，墨汁不能直接使用，直接使用會(huì)造成干澀、枯筆過(guò)多。所以墨汁要進(jìn)行調(diào)配，根據(jù)墨汁的質(zhì)量和濃淡不同，適當(dāng)加些水，做到干濕、濃淡比較適宜。也有人采用加酒稀釋的辦法，這樣有利于揮發(fā)快干。
由此看出，書法藝術(shù)也是社會(huì)發(fā)展的積淀，既包含有書法家的大量創(chuàng)新，也涵蓋了筆墨紙硯生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和人們對(duì)它們的使用技巧。
我國(guó)杰出學(xué)者、詩(shī)人、書法家沈尹默曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，書法“無(wú)色而具圖畫的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧”。可見(jiàn)書法藝術(shù)是一種十分高雅的藝術(shù)，也是僅字特有的藝術(shù)。它作為中華民族的血脈和人民群眾的精神家園，既是中華文化大廈的基礎(chǔ)，也為人民群眾帶來(lái)諸多的藝術(shù)享受。
二、弘揚(yáng)書法藝術(shù)需搞好傳承和創(chuàng)新
任玉嶺是搞科學(xué)研究出身的，幾十年的科學(xué)研究工作使他懂得一點(diǎn)，那就是只有站在某種技術(shù)研究的至高點(diǎn)上，人們才能有所創(chuàng)造，否則那就是瞎子摸象，那怕是碰的頭破血流，也不會(huì)做出任何創(chuàng)新成果。
我們今天處在一個(gè)創(chuàng)新時(shí)代，我們文化藝術(shù)正面臨一個(gè)大發(fā)展大繁榮的輝煌時(shí)期，作為書法藝術(shù)的工作者，絕不能辜負(fù)時(shí)代的要求，一定要立足于中華民族偉大復(fù)興的使命要求，推動(dòng)書法藝術(shù)創(chuàng)新的進(jìn)展。但是，為了搞好這方面的創(chuàng)新必須要搞好繼承。現(xiàn)在的問(wèn)題是不是繼承的多了，而是繼承的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，去年人民政協(xié)報(bào)還在討論，為什么王羲之的“蘭亭序”今日沒(méi)人能夠追上和超越，歸根結(jié)蒂是在繼承上下功夫不夠。更值得重視的是，很多自我標(biāo)榜要做創(chuàng)新派的書法家，他們的創(chuàng)新之所以走上了糊涂亂摸，脫離群眾，脫離實(shí)際的路子，就是因?yàn)樗麄兒雎粤藢?duì)傳統(tǒng)書法的繼承，不肯在繼承上下功夫。
為了搞好書法藝術(shù)的創(chuàng)新，書家們必須重視繼承。書法藝術(shù)，作為中華文化傳承的載體和筋骨，積淀極為豐富，參與這種藝術(shù)創(chuàng)造的人數(shù)之多，非其它任何藝術(shù)所能比。面對(duì)如此紛繁、多種多樣的書法藝術(shù)，十分需要進(jìn)一步深入挖掘，要按照藝術(shù)的準(zhǔn)則、美學(xué)的要求，去其糟粕，取其精華，不能什么都繼承下來(lái)。資料的整理是必要的，但分析研究必須跟上來(lái)。例如，草書中，一個(gè)字就有幾十種寫法，中國(guó)福字、壽字都有上千種寫法，這到底是好事還是壞事，應(yīng)該討論和分析。字是文化的符號(hào)，如果一個(gè)字的寫法搞到幾十種上百種，甚至上千種，那這個(gè)符號(hào)還有什么價(jià)值。因此，必須趁此盛世，進(jìn)行梳理，該弘揚(yáng)的要弘揚(yáng)，該揚(yáng)棄的要揚(yáng)棄。如果不是秦朝李斯對(duì)文字亂象進(jìn)行舍棄，進(jìn)行文字統(tǒng)一，我們豈能有后來(lái)東方帝國(guó)的興起。所以繼承本身就包括揚(yáng)棄，這方面的工作我們是做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。尤其作為字典，一定要編纂出正規(guī)的版本，對(duì)過(guò)去遺留的一字多體，可允許千姿百態(tài)，但絕不能把當(dāng)時(shí)作者因疏忽大意或粗枝大葉寫錯(cuò)的東西也收入字典，這不利于對(duì)書法藝術(shù)的繼承，也有害于書法藝術(shù)的發(fā)展。
現(xiàn)在的書法創(chuàng)新出現(xiàn)了一種不好的傾向，這種傾向之所以不好，一是否定了漢字的適用性，認(rèn)為今天的書法應(yīng)該與適用完全脫鉤。其實(shí)這是與實(shí)際不符的。藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)，書法也要為傳播先進(jìn)文化藝術(shù)服務(wù)，怎么能說(shuō)它完全與適用脫鉤了呢？二是否定了書法要讓廣大群眾喜愛(ài)，這種不好傾向認(rèn)為某些流派的書法、群眾不喜歡、不接受，是因?yàn)槿罕姷男蕾p能力沒(méi)有上水平，提出要引導(dǎo)群眾，改變?nèi)罕姡@都是肯定不對(duì)的。
政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理馬凱同志在《全國(guó)文史研究館館員的書畫藝術(shù)文選》序言中指出，一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志曾問(wèn)到“是不是字寫得潦草怪異別人不認(rèn)識(shí)，才是書法家？”馬凱同志還說(shuō)，現(xiàn)在有的書法家，將作品送了人，別人問(wèn)其某個(gè)字是什么字時(shí)，這個(gè)書家不僅認(rèn)不出，而且還反問(wèn)對(duì)方“你當(dāng)時(shí)為什么不問(wèn)我”。馬凱同志還指出“如果我們的書畫作品走到了這一步，別人看不懂了，沒(méi)有了受眾，生命也快終結(jié)了。”
盡管如此，不久前還有報(bào)紙對(duì)某人的怪異書體大肆鼓吹，講其具有“時(shí)代意義”。一位精通書法的老部長(zhǎng)給任玉嶺打電話說(shuō)，你應(yīng)該對(duì)這種文章予以反駁和批判。任玉嶺認(rèn)為，同其它領(lǐng)域一樣，我們需要支持新生事物，支持年輕人的敢作敢為，對(duì)真正的創(chuàng)新萌芽有時(shí)還要呵護(hù)。但是作為方向標(biāo)，一定要提倡先繼承后創(chuàng)新，要堅(jiān)持創(chuàng)新的正確方向，要堅(jiān)決反對(duì)無(wú)繼承的亂創(chuàng)新，和脫離書法規(guī)則的千奇百怪的糊涂亂摸。只有這樣，才能做好百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，才能使作為民族血脈和人們精神家園的書法藝術(shù)春色滿園并提升到一個(gè)新高度。
三、用好辯證法是寫好書法的秘訣之一
世界上一切事物都是一分為二，對(duì)立統(tǒng)一的，都是在矛盾作為動(dòng)力的推動(dòng)下前進(jìn)的。這就是辯證法。書法藝術(shù)的發(fā)展同樣需要有矛盾作為動(dòng)力，需要在對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)。為此，根據(jù)任玉嶺的體會(huì)，用好辯證法，是學(xué)好寫好書法的關(guān)鍵。
辯證法在書法藝術(shù)中有著深刻的體現(xiàn)，如王羲之《書論》所言，“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。”如此的對(duì)立統(tǒng)一，在書法藝術(shù)中比比皆是，如黑與白、虛與實(shí)、大與小、粗與細(xì)、濃與淡、枯與潤(rùn)、曲與直、藏與露、遲與急、起與伏、方與圓、奇與正、向與背、順與逆、呼與應(yīng)、剛與柔、疏與密、巧與拙等，所有這些都是書法藝術(shù)中處處都能遇到的。而要?jiǎng)?chuàng)造出好的書法，就要把這些矛盾著的現(xiàn)象作為動(dòng)力，在推進(jìn)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，創(chuàng)造出優(yōu)秀作品�？梢哉f(shuō)，高水平的書法家，都是在高水平審美思維的指引下，能夠促成這些一屬于陰，二屬于陽(yáng)的兩方面和諧互動(dòng)，生生不息的。
寫書法主要在于用筆，和通過(guò)用筆創(chuàng)造豐富多彩的線條來(lái)。那么怎樣能夠用筆寫出沈尹默所講的那種無(wú)聲的舞蹈和無(wú)色的畫圖呢？這完全取決于書家的審美觀和對(duì)辯證法的理解深淺和運(yùn)用水平。
因此，只有用好辯證法，處理好陰陽(yáng)兩者的關(guān)系，才能創(chuàng)造出千姿百態(tài)的藝術(shù)形象來(lái)。例如：曲直、藏露、方圓都是書法運(yùn)筆的重要形態(tài)。以曲為美，是我們民族傳統(tǒng)的審美觀，中國(guó)書家對(duì)曲美的探求極盡精微。人們常用“一波三折”形容捺，用“千里陣云”形容橫，用“萬(wàn)歲枯藤”形容豎，都是在形象地表現(xiàn)曲與直是如何在對(duì)立中求得統(tǒng)一的。完美的運(yùn)筆和運(yùn)筆所得線條，總是似直非曲，曲中有直，直中有曲，這就是曲與直的辯證關(guān)系。
又如對(duì)黑與白的處理，我們不能只認(rèn)為只有黑筆道的地方是書法，而且也要把留白的空地視為書法的一部分，不留空白不行，留的空白過(guò)大過(guò)多也不行，同樣黑處太滿太密也不行。書法既要安排好黑的部分，也要布置好白的部分，使二者和諧相生，才能使藝術(shù)感得以增強(qiáng)和提升。再如圓筆和方筆各有不同的表現(xiàn)力，一般說(shuō)來(lái)，圓筆具有筋骨內(nèi)含的質(zhì)地美，圓筆推出的線條渾厚含蓄，圓潤(rùn)遒勁，適宜于表現(xiàn)瀟灑超逸的風(fēng)格；方筆具有鋒穎外露的神態(tài)美，寫出線條骨力開張，雄強(qiáng)峻利，適宜表現(xiàn)凝重沉著的風(fēng)格。方筆圓筆一般是相互為用，方圓筆法應(yīng)同時(shí)掌握。正如康有為所說(shuō)，舍方求圓，則骨氣莫全，舍圓求方，則神氣不潤(rùn)。歷代有成就的書家，都十分注重二者的辯證統(tǒng)一，一般為方圓兼?zhèn)�，剛�(cè)嵯酀?jì)，這樣寫出的線條更加多姿多彩，藝術(shù)魅力顯得更強(qiáng)。
任玉嶺還認(rèn)為用辯證法做指導(dǎo)，對(duì)搞好書法學(xué)習(xí)也很重要，只有善于用辯證唯物主義史觀，才能對(duì)歷史上留下來(lái)的眾多作品，進(jìn)行去粗取精、去偽存真。任玉嶺在童年學(xué)習(xí)書法的五年中，經(jīng)常是臨帖的，但后來(lái)的起步，根本沒(méi)時(shí)間去臨帖，怎么辦？他就去讀貼。大家知道，書法藝術(shù)，經(jīng)過(guò)近3000年數(shù)以千計(jì)的大家們的創(chuàng)造，確實(shí)是個(gè)極其豐富的寶庫(kù)。那么多的字帖，學(xué)什么？學(xué)多少？取什么？怎么取，同樣要用辯證法的觀點(diǎn)處理好這些學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。正如孫子兵法所講，“不謀萬(wàn)事者，不足謀一事”，大家要想學(xué)好書法，真正做好繼承和創(chuàng)造，就必須讀百家字帖，只有對(duì)數(shù)百家書家的作品都讀到了，都有感悟了，才能以真正取其精華，搞好創(chuàng)造。否則，就可能成為井底之蛙，自賣自夸。
所謂心力對(duì)書法的作用，有人稱它為功外之功，在我看來(lái)，一般來(lái)說(shuō)，閱歷越豐富，知識(shí)水平越高的人，其書法就更瀟灑自如，剛勁峻峭。實(shí)質(zhì)上，這也與其功外之功豐富多彩，心力比較強(qiáng)大有關(guān)。實(shí)際上，心力強(qiáng)大的人，功外之功豐富的人，一般來(lái)說(shuō)都是善于處理辯證關(guān)系的人。
心力對(duì)寫好書法意義重大。心力對(duì)書法的作用，有人稱它為書法的功外之功。也有人把這種心力比作為氣球和氫氣的關(guān)系。沒(méi)有氫氣，氣球不會(huì)鼓起，更不會(huì)騰飛，沒(méi)有功外之功，書法就難以高雅。歷史上的書法名家，多是行萬(wàn)里路、破萬(wàn)卷書的英才賢士。這同人才方面所講的，人的貢獻(xiàn)與其活動(dòng)半徑成正比是一個(gè)道理。書法的心力取決于人的閱歷和人的修養(yǎng)。因此，要真正寫好書法，特別是草書，就一定不能只局限于書法知識(shí)的鉆研和學(xué)習(xí)，還十分需要接觸更多的行業(yè)，更多的領(lǐng)域，要?jiǎng)?chuàng)造條件接觸社會(huì)的各個(gè)方面，各個(gè)階層。東、西、南、北、中，工、商、農(nóng)、學(xué)、兵，接觸的越多越全面，越能拓展人的胸懷，提升人的氣質(zhì)，越有利于筆勢(shì)、書勢(shì)、氣勢(shì)的生成，提升書法的美好姿態(tài)和瀟灑自如。
辯證法用好了就一定能使書法做到黑白和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，粗細(xì)恰當(dāng)，濃淡相宜，枯潤(rùn)適度，疏密適中。此對(duì)立統(tǒng)一的處理過(guò)程，既是書法之人顯示才干的過(guò)程，也是書法之人創(chuàng)造輝煌的機(jī)遇。最后，任玉嶺告訴記者，書法創(chuàng)作同其它藝術(shù)創(chuàng)作一樣，要想創(chuàng)造出更好的成績(jī)，就一定要把握好創(chuàng)作方向，要立足為人民服務(wù)。要像習(xí)近平主席所講“要對(duì)人民愛(ài)的真摯、愛(ài)的全面、愛(ài)的徹底”。要與人民同甘共苦，甘為人民的孺子牛。同時(shí)，也需要在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方面，發(fā)揚(yáng)韋編三絕、懸梁刺股、鑿壁借光、囊螢映雪的刻苦精神。只有這樣，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。
